中国历史年表
  
老子《道德经》五
  五十五章案以下韓非子有其世世三字案國韓非子作案下下各本有之字案河上公注本此為符章含徳之厚比於赤子蜂蠆虺蛇不螫猛獸不據攫鳥不
搏赤子無求無欲不犯衆物故毒蟲之物無犯之人也含徳之厚者不犯於物故無物以損其全也骨弱筋柔而握固以柔弱之故故握能周固未知牝牡之合
而全作作長也無物以損其身故能全長也言含徳之厚者無物可以損其徳渝其真柔弱不争而不摧折皆若此也精之至也終日號而不嗄無争欲之心故
終日出聲而不嗄也和之至也知和曰常物以和為常故知和則得常也知常曰明不皦不昧不温不凉此常也無形不可得而見曰明案全河上公注本作案
河上公注本而下有嗌字也益生曰祥生不可益益之則夭也心使氣曰强心宜無有使氣則强物壯則老謂之不道不道早已

五十六章知者不言因自然也言者不知造事端也塞其兊閉其門挫其銳含守質也解其分除争原也和其光案河上公注本此為徳章案分各本作紛無所
特顯則物無所偏争也同其塵無所特賤則物無所偏恥也是謂同故不可得而親不可得而疎可得而親則可得而疎也不可得而利不可得而害可得而利
則可得而害也不可得而貴不可得而賤可得而貴則可得而賤也故為天下貴無物可以加之也

五十七章以正治國以竒用兵以無事取天下以道治國則國平以正治國則竒正起也以無事則能取天下也上章云其取天下者常以無事及其有事又不
足以取天下也故以正治國則不足以取天案親下各本有亦字下二句同案河上公注本此為淳風章下而以竒用兵也夫以道治國崇本以息末以正治國
立辟以攻末本不立而末淺民無所及故必至於竒用兵也吾何以知其然哉以此天下多忌諱而民彌貧民多利器國家滋昏利器凡所以利己之器也民强
則國家弱人多伎巧竒物滋起民多智慧則巧偽生巧偽生則邪事起法令滋彰盗賊多有立正欲以息邪而竒兵用多忌諱欲以恥貧而民彌貧利器欲以强
國者也而國愈昏多皆舍本以治末故以致此也故聖人云我無為而民自化我好静而民自正我無事而民自富我無欲而民自樸上之所欲民從之速也我
之所欲唯欲而民亦無欲而自樸也此四者崇本以息末也案一本有我無情而民自清句
五十八章其政悶悶其民淳淳言善治政者無形無名無事無政可舉悶悶然卒至於大治故曰其政悶悶也其民無所争競寛大淳淳故曰其民淳淳也其政
察察其民缺缺立刑名明賞罰以檢姦偽故曰察察也殊分析民懐争競故曰其民缺缺禍兮福之所倚福兮禍之所伏孰知其極其無正言誰知善治之極乎
唯無可正舉無可形名悶悶然而天下大化是其極也正復為竒以正治國則便復以竒用兵矣故曰正復為竒善復為妖立善以和萬物則便復有妖之患也
案河上公注本此為順化章案正下一本有邪字人之迷其日固久言人之迷惑失道固久矣不可便正善治以責是以聖人方而不割以方導物舍去其邪不
以方割物所謂大方無隅亷而不劌亷清亷也劌傷也以清亷清民令去其邪令去其汙不以清亷劌傷於物也直而不肆以直導物令去其僻而不以直激沸
於物也所謂大直若屈也光而不燿以光鑑其所以迷不以光照求其隐慝也所謂明道若昧也此皆崇本以息末不攻而使復之也
 

五十九章治人事天莫若嗇莫若猶莫過也嗇農夫農人之治田務去其殊歸案韓非子作其故以久矣案劌河上公注本作害案河上公注本此為守道章於
齊一也全其自然不急其荒病除其所以荒病上承天命下綏百姓莫過於此夫唯嗇是謂早服早服常也早服謂之重積徳唯重積徳不欲銳速然後乃能使
早服其常故曰早服謂之重積徳者也重積徳則無不克無不克則莫知其極道無窮也莫知其極可以有國以有窮而莅國非能有國也有國之母可以長久
國之所以安謂之母重積徳是唯圖其根然後營末乃得其終也是謂深根固柢長生久視之道

六十章案韓非子深固下俱有其字案河上公注本此為居位章治大國若烹小鮮不擾也躁則多害静則全真故其國彌大而其主彌静然後乃能廣得衆心
矣以道莅天下其鬼不神治大國則若烹小鮮以道莅天下則其鬼不神也非其鬼不神其神不傷人神不害自然也物守自然則神無所加神無所加則不知
神之為神也非其神不傷人聖人亦不傷人道洽則神不傷人神不傷人則不知神之為神道洽則聖人亦不傷人聖人不傷人則不知聖人之為聖也猶云不
知神之為神亦不知聖人之為聖也夫恃威網以使物者治之衰也使不知神聖之為神聖道之極也夫兩不相傷故徳交歸焉神不傷人聖人亦不傷人聖人
不傷人神亦不傷人故曰兩不相傷也神聖合道交歸之也

六十一章大國者下流江海居大而處下則百川流之大國居大而處下則天下流之故曰大國下流也天下之交天下所歸也天下之牝静而不求物自歸之
也牝常以静勝牡以静為下以其静故能為下也牝雌也雄躁動貪欲雌常以静故能勝雄也以其静復能為下故物歸之也故大國以下小國大國以下猶云
以大國下小國則取小國小國則附之案河上公注本此為謙徳章小國以下大國則取大國大國納之也故或下以取或下而取言唯修卑下然後乃各得其
所大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人夫兩者各得其所欲大者宜為下小國修下自全而已不能令天下歸之大國修下則天下歸之故曰各得其所欲
則大者宜為下也

六十二章道者萬物之奥奥猶曖也可得庇之辭善人之寳寳以為用也不善人之所保保以全也美言可以市尊行可以加人案河上公注本此為為道章言
道無所不先物無有貴於此也雖有珍寳璧馬無以匹之美言之則可以奪衆貨之賈故曰美言可以市也尊行之則千里之外應之故曰可以加於人也人之
不善何棄之有不善當保道以免放故立天子置三公言以尊行道也雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道此道上之所云也言故立天子置三公尊其位重其
人所以為道也物無有貴於此者故雖有拱抱寳璧以先駟馬而進之不如坐而進此道也古之所以貴此道者何不曰以求得有罪以免耶故為天下貴以求
則得求以免則得免無所而不施故為天下貴也

六十三章案河上公注本此為恩始章為無為事無事味無味以無為為居以不言為教以恬淡為味治之極也大小多少報怨以徳小怨則不足以報大怨則
天下之所欲誅順天下之所同者徳也圖難於其易為大於其細天下難事必作於易天下大事必作於細是以聖人終不為大故能成其大夫輕諾必寡信多
易必多難是以聖人猶難之以聖人之才猶尚難於細易况非聖人之才而欲忽於此乎故曰猶難之也故終無難矣
六十四章其安易持其未兆易謀以其安不忘危持之不忘亡謀之無功之勢故曰易也其脆易泮其易散案河上公注本此為守章案脆釋文云一作膬雖失
無入有以其脆之故未足以興大功故易也此四者皆慎終也不可以無之故而不持不可以之故而弗散也無而弗持則生有焉而不散則生大焉故慮終之
患如始之禍則無敗事為之於未有謂其安未兆也治之於未亂謂脆也合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千里之行始於足下為者敗之執者失之當
以慎終除微慎微除亂而以施為治之形名執之反生事原巧辟滋作故敗失也是以聖人無為故無敗無執故無失民之從事常於幾成而敗之不慎終也慎
終如始則無敗事是以聖人欲不欲不貴難得之貨好欲雖争尚為之興難得之貨雖細貪盗為之起也學不學復衆人之所過不學而能者自然也喻於不學
者過也故學不學以復衆人之過以輔萬物之自然而不敢為
 
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