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| 中国历史年表 | |
| 《欽定四庫全書》提要 經部總敘 子目敘 目录 （一） | |
經部總敘 卷一經稟聖裁，垂型萬世。刪定之旨，如日中天，無所容其贊述。所論次者，詁經之說而已。自漢京以後，垂二千年，儒者沿波，學凡六變：其初專門授受，遞稟師承，非惟詁訓相傳，莫敢同異，卽篇章字句，亦恪守所聞，其學篤實謹嚴，及其弊也拘。王弼、王肅稍持異議， 流風所扇，或信、或疑，越孔、賈、啖、趙以及北宋孫復、劉敞等，各自論說，不相統攝，及其弊也雜。洛、閩繼起，道學大昌，擺落漢、 唐，獨研義理，凡經師舊說，俱排斥以為不足信，其學務別是非，及其弊也悍。（如王柏、吳澄攻駁經文，動輒刪改之類。）學脈旁分， 攀緣日眾，驅除異己，務定一尊，自宋末以逮明初，其學見異不遷，及其弊也黨。（如《論語集註》誤引包咸「夏瑚商璉」之說，張存中 《四書通證》卽闕此一條以諱其誤。又如王柏刪《國風》三十二篇，許謙疑之，吳師道反以為非之類。）主持太過，勢有所偏，材辨聰明， 激而橫決，自明正德、嘉靖以後，其學各抒心得，及其弊也肆。（如王守仁之末派皆以狂禪解經之類。）空談臆斷，考證必疎，於是博雅 之儒引古義以抵其隙，國初諸家，其學徵實不誣，及其弊也瑣。（如一字音訓動辨數百言之類。）要其歸宿，則不過漢學、宋學兩家，互 為勝負。夫漢學具有根柢，講學者以淺陋輕之，不足服漢儒也。宋學具有精微，讀書者以空疎薄之，亦不足服宋儒也。消融門戶之見，而 各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經義明矣。蓋經者非他，卽天下之公理而已。今參稽眾說，務取持平，各明去取之故，分為十類： 曰「易」，曰「書」，曰「詩」，曰「禮」，曰「春秋」，曰「孝經」，曰「五經總義」，曰「四書」，曰「樂」，曰「小學」。 |
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卷一 易類一聖人覺世牖民，大抵因事以寓教：《詩》寓於風謠，《禮》寓於節文，《尚書》、《春秋》寓於史，而《易》則寓於卜筮。故《易》之為書，推天道以明人事者也。《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也，一變而為京、焦，入於禨祥，再變而為陳、邵，務 窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老、莊，一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》 遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆 可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。夫六十四卦《大象》皆有「君子以」字，其爻象則多戒占者，聖人之情見 乎詞矣。其餘皆《易》之一端，非其本也。今參校諸家，以因象立教者為宗，而其他「易外別傳」者，亦兼收以盡其變，各為條論，具列於 左。 卷二 易類二 卷三 易類三 卷四 易類四 卷五 易類五 卷六 易類六.《易》類，一百五十八部，一千七百五十七卷，附錄八部，十二卷，皆文淵閣著錄。 案：盈虛消息，理之自然也。理不可見，聖人卽數以觀之，而因立象以著之。以《乾》一卦而論，積一至六，自下而上者，數也。一「潛」， 二「見」，三「惕厲」，四「躍」，五「飛」，六「亢」者，理也，而象以見焉。至於互體、變爻，錯綜貫串，《易》之數無不盡，《易》 之理無不通，《易》之象無不該矣。《左氏》所載，卽古占法，其條理可覆案也。故象也者，理之當然也，進退存亡所由決也；數也者，理 之所以然也，吉凶悔吝所由生也。聖人因卜筮以示教，如是焉止矣。宋人以數言《易》，已不甚近於人事，又務欲究數之所以然，於是由畫 |
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| 卦推奇偶，由奇偶推「河圖」、「洛書」，由「河圖」、「洛書」演為黑白、方圓、縱橫、順逆，至於汗漫而不可紀，曰此作《易》之本也。 及其解經，則彖義、爻象又絕不本圖、書立說，豈畫卦者一數，繫辭者又別一數耶．夫聖人垂訓，實教人用《易》，非教人作《易》。今不 談其所以用，而但談其所以作，是《易》之一經，非千萬世遵為法戒之書，而一二人密傳元妙之書矣。經者，常也，曾是而可為當道乎．朱 子以康節之學為「易外別傳」，持論至確，其作《易學啟蒙》，蓋以程子《易傳》不及象數，故兼備此義，以補所闕，非專以數立教也。後 人棄置《本義》而專以《啟蒙》為口實，殆倒置其本末矣！今所編錄，於推演數學者略存梗概，以備一家。其支離曼衍、不附經文、於《易》 杳不相關者，則竟退置於「術數家」，明不以魏伯陽、陳摶等方外之學淆六經之正義也。 卷七 易類存目一 卷八 易類存目二 卷九 易類存目三 卷一○ 易類存目四 易類，三百十七部，二千三百七十一卷，（內四十六部無卷數，）附錄一部，一卷，皆附存目。 |
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卷一一 書類一卷一一 書類一《書》以道政事，儒者不能異說也。《小序》之依託，《五行傳》之附會，久論定矣。然諸家聚訟，猶有四端：曰今文、古文，曰錯簡， 曰《禹貢》山水，曰《洪範》疇數。夫古文之辨，至閻若璩始明。朱彝尊謂是書久頒於學官，其言多綴輯逸經成文，無悖於理。汾陰漢鼎， 良亦善喻，吳澄舉而刪之，非可行之道也。禹跡大抵在中原，而論者多當南渡，昔疏今密，其勢則然。然尺短寸長，互相補苴，固宜兼收 並蓄，以證異同。若夫劉向記《酒誥》、《召誥》脫簡僅三，而諸儒動稱數十。班固牽《洪範》洛書，儒併及河圖，支離轇轕，淆經義矣。 故王柏《書疑》、蔡沈《皇極數》之類，非解經之正軌者，咸無取焉。 卷一二 書類二 書類，五十六部，六百五十一卷，附錄二部，十一卷，皆文淵閣著錄。 案：蔡沈《洪範皇極數》諸書雖以「洪範」為 名，而實以洛書九數推衍成文，於《洪範》絕無所涉，舊以為《書》類，於義殊乖。今悉退 列「子部術數類」中，庶不使旁門小技淆亂聖 經大義焉。 卷一三 書類存目一 卷一四 書類存目二 書類，七十八部，四百三十卷，（內十部無卷數，）附錄一部，四卷，皆附存目。 案：《尚書》文句古奧，訓釋為艱，故宋元以前注是經者差少。歷年久遠，傳本彌稀，凡有遺編，率皆採錄。惟薛季宣之贗古，王柏、賀 成大胡一中之改經，特黜而存目，一以杜好奇之漸，一以杜變亂古經之漸也。 |
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卷一五 詩類一詩有四家，毛氏獨傳。唐以前無異論，宋以後則眾說爭矣。然攻漢學者，意不盡在於經義，務勝漢儒而已；伸漢學者，意亦不盡在於經義，憤宋儒之詆漢儒而已。各挾一不相下之心，而又濟以不平之氣，激而過當，亦其勢然歟．夫解《春秋》者，惟《公羊》多駁，其中高子、沈 子之說，殆轉相附益，要其大義數十，傳自聖門者，不能廢也。《詩序》稱子夏，而所引高子、孟仲子乃戰國時人，固後來攙續之明證。卽 成伯璵等所指篇首一句，經師口授，亦未必不失其眞。然去古未遠，必有所受。意其眞贗相半，亦近似《公羊》。全信、全疑，均為偏見。 今參稽眾說，務協其平。苟不至程大昌之妄改舊文，王柏之橫刪聖籍者，論有可採，竝錄存之，以消融數百年之門戶。至於鳥獸草木之名， 訓詁聲音之學，皆事須考證，非可空談。今所採輯，則尊漢學者居多焉。 卷一六 詩類二 詩類，六十二部，九百四十一卷，附錄一部，十卷，皆文淵閣著錄。 卷一七 詩類存目一 卷一八 詩類存目二 詩類，八十四部，九百一十三卷（內八部無卷數），皆附存目。 |
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卷一九 禮類一卷十九 經部十九 禮類一古稱「議禮如聚訟」。然《儀禮》難讀，儒者罕通，不能聚頌。《禮記》輯自漢儒，某增某減，具有主名，亦無庸聚訟。所辨論求勝者， 《周禮》一書而已，考《大司樂章》先見於魏文侯時，理不容偽，河閒獻王但言闕《冬官》一篇，不言簡編失次，則竄亂移補者亦妄。 《三禮》竝立，一從古本，無可疑也。鄭康成注，賈公彥、孔穎達疏，於名物度數特詳。宋儒攻擊，僅摭其好引讖緯一失，至其訓詁則弗 能踰越。蓋得其節文，乃可推制作之精意，不比《孝經》、《論語》可推尋文句而談。本漢唐之注、疏，而佐以宋儒之義理，亦無可疑也。 謹以類區分，定為六目：曰周禮，曰儀禮，曰禮記，曰三禮總義，曰通禮，曰雜禮書。六目之中，各以時代為先後，庶源流同異，可比而 考焉。 禮類《周禮》之屬，二十二部，四百五十三卷，皆文淵閣著錄。 案：《周禮》古謂之《周官》，《欽定三禮義疏》已復其本名。以諸家注本，題《周禮》者十之九，難於一一追改。故姑從鄭元以來相沿 之稱。 |
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| 卷二○ 禮類二 卷二一 禮類三 禮類《禮記》之屬，二十部，五百九十四卷，附錄二部，十七卷，皆文淵閣著錄。 案：訓釋《大學》、《中庸》者，《千頃堂書目》仍入禮類。今併移入四書。以所解者《四書》之《大學》、《中庸》，非《禮記》之 《大學》、《中庸》。學問各有淵源，不必彊合也。《大戴禮記》舊附於經。史繩祖《學齋佔畢》亦有《大戴禮記》宋列為十四經之說。 然繩祖所云，別無佐證。且其書古不立博士，今不列學官，未可臆加以經號。今以二戴同源，附錄於《禮記》之末，從其類也。 卷二二 禮類四 禮類三禮總義之屬，六部，三十五卷，皆文淵閣著錄。 案：鄭康成有《三禮目錄》一卷，此三禮通編之始。其文不可分屬。今共為一類，亦「五經總義」之例也。其不標三禮之名，而義實兼釋 三禮者，亦並附焉。 禮類通禮之屬，四部，五百六十三卷，皆文淵閣著錄。 案：通禮所陳，亦兼「三禮」。其不得併於「三禮」者，注「三禮」則發明經義，輯通禮則歷代之制皆備焉。為例不同，故弗能合為一類 也。 禮類雜禮書之屬，五部，三十三卷，皆文淵閣著錄。 案：公私儀注，《隋志》皆附之禮類。今以朝廷制作，事關國典者，隸史部「政書類」中。其私家儀注，無可附麗。謹彙為「雜禮書」一 門，附禮類之末。如律呂諸書，皆得入經部「樂類」例也。 （下一页） |
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