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| 中国历史年表 | |
| 老子《道德经》二 | |
十三章寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱若驚寵為下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚寵必有辱榮必有患驚辱等榮患同也為下得寵辱榮患若驚則不 十四章視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不得名曰此三者不可致詰故混而為一無狀無象無聲無響故能無所不通無所不徃不得而知更以我耳 |
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十五章古之善為士者妙通深不可識夫唯不可識故强為之容豫焉若冬渉川冬之渉川豫然若欲度若不欲度其情不可得見之貌也案河上公注本此為 十六章致虛極守静篤言致虚物之極篤守静物之真正也案容一本作客案永樂大典無久字案蔽永樂大典作敝案河上公注本此為歸根章萬物並作動 |
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| 十七章太上下知有之太上謂大人也大人在上故曰太上大人在上居無為之事行不言之教萬物作焉而不為始故下知有之而已言從上也其次親而譽 之不能以無為居事不言為教立善行施使下得親而譽之也其次畏之不復能以恩仁令物而頼威權也其次侮之不能法以正齊民而以智治國下知避之 其令不從故曰侮之也信不足焉有不信焉夫御體失性則疾病生輔物失真則疵釁作信不足案河上公注本此為淳風章案下永樂大典作不吳澄注亦作 不案言從上也四字原本誤移於信不足焉節注内永樂大典在有之而已下今校改案而河上公注本及各本俱作之案永樂大典無其次二字焉則有不信 此自然之道也已處不足非智之所齊也悠兮其貴言功成事遂百姓皆謂我自然自然其端兆不可得而見也其意趣不可得而覩也無物可以易其言言必 有應故曰悠兮其貴言也居無為之事行不言之教不以形立物故功成事遂而百姓不知其所以然也 十八章大道廢有仁義失無為之事更以施慧立善道進物也慧智出有大偽行術用明以察姦偽趣覩形見物知避之故智慧出則大偽生也案此節注夫御 十九章絶聖棄智民利百倍絶仁棄義民復孝慈絶巧棄利盗賊無有此三者以為文不足故令有所屬見素抱樸少私寡欲聖智才之善也仁義人之善也巧 |
| 二十章絶學無憂唯之與阿相去幾何善之與惡相去若何人之所畏不可不畏下篇為學者日益為道者日損然則學求益所能而案慈永樂大典作子案河 上公注本此作還淳章永樂大典此章與上章合為一章案永樂大典此二句在絶仁二句之下案永樂大典聖下有人字案河上公注本此為異俗章案若何 河上公注本及各本俱作何若進其智者也若將無欲而足何求於益不知而中何求於進夫燕雀有匹鳩鴿有仇寒鄉之民必知旃裘自然已足益之則憂故 續鳧之足何異截鶴之脛畏譽而進何異畏刑唯阿美惡相去何若故人之所畏吾亦畏焉未敢恃之以為用也荒兮其未央哉歎與俗相返之逺也衆人熙熙 如享太牢如春登臺衆人迷於美進惑於榮利欲進心競故熙熙如享太牢如春登臺也我獨泊兮其未兆如嬰兒之未孩言我廓然無形之可名無兆之可舉 如嬰兒之未能孩也儽儽兮若無所歸若無所宅衆人皆有餘而我獨若遺案燕原本作鷙今據永樂大典校改案永樂大典無此句案春登臺一本作登春臺 案永樂大典無獨字案儽儽河上公注本及各本俱作乗乗案永樂大典無而字衆人無不有懐有志盈溢胸心故曰皆有餘也我獨廓然無為無欲若遺失之 也我愚人之心也哉絶愚之人心無所别析意無所好欲猶然其情不可覩我頹然若此也沌沌兮無所别析不可為明俗人昭昭耀其光也我獨昏昏俗人察 察分别别析也我獨悶悶澹兮其若海情不可覩飂兮若無止無所繫縶衆人皆有以案明原本作也今據永樂大典校改案昏昏河上公注本作若昏案澹兮 永樂大典作漂乎一本作忽兮案飂河上公注本作漂永樂大典無下有所字以用也皆欲有所施用也而我獨頑似鄙無所欲為悶悶昏昏若無所識故曰頑 且鄙也我獨異於人而貴食母食母生之本也人者皆棄生民之本貴末飾之華故曰我獨欲異於人 |
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| 二十一章孔徳之容惟道是從孔空也惟以空為徳然後乃能動作從道道之為物惟恍惟惚恍惚無形不繋之歎惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物以 無形始物不繫成物萬物以始以成而不知其所以然故曰恍兮惚兮惚兮恍兮其中有象也窈兮冥兮其中有精案一本無而字案河上公注本此為虚心章 案是永樂大典作之案此二句一本在下二句之下窈冥深逺之歎深逺不可得而見然而萬物由之其可得見以定其真故曰窈兮冥兮其中有精也其精甚 真其中有信信信驗也物反窈冥則真精之極得萬物之性定故曰其精甚真其中有信也自古及今其名不去至真之極不可得名無名則是其名也自古及 今無不由此而成故曰自古及今其名不去也以閱衆甫衆甫物之始也以無名萬物始也吾何以知衆甫之狀哉以此此上之所云也言吾何以知萬物之始 於無哉以此知之也 二十二章曲則全不自見其明則全也案狀各本俱作然案河上公注本此為益謙章案明原本作名今據永樂大典校改枉則直不自是則其是彰也窪則盈 不伐則其功有也敝則新不自矜則其徳長也少則得多則惑自然之道亦猶樹也轉多轉逺其根轉少轉得其本多則逺其真故曰惑也少則得其本故曰得 也是以聖人抱一為天下式一少之極也式猶則之也不自見故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故長夫唯不争故天下莫能與之争古之所謂曲則全 者豈虚言哉誠全而歸之 |
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| 二十三章案此二句永樂大典作下節注誤案河上公注本此為虛無章希言自然聽之不聞名曰希下章言道之出言淡兮其無味也視之不足見聽之不足 聞然則無味不足聽之言乃是自然之至言也故飄風不終朝驟雨不終日孰為此者天地天地尚不能久而况於人乎言暴疾美興不長也故從事於道者道 者同於道從事謂舉動從事於道者也道以無形無為成濟萬物故從事於道者以無為為君不言為教緜緜若存而物得其真與道同體故曰同於道徳者同 於徳得少也少則得故曰得也行得則與得同體故曰同於得也失者同於失失累多也累多則失故曰失也行失則與失同體故案河上公注本及各本俱無 故字曰同於失也同於道者道亦樂得之同於徳者徳亦樂得之同於失者失亦樂得之言隨行其所故同而應之信不足焉有不信焉忠信不足於下焉有不 信焉 二十四章企者不立物尚進則失安故曰企者不立跨者不行自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長其在道也曰餘食贅行其唯於道而論之若 卻至之行盛饌之餘也本雖美更可薉也本雖有功而自伐之故更為肬贅者也物或惡之故有道者不處 二十五章有物混成先天地生案永樂大典無樂字下二句同案焉永樂大典作也案河上公注本此為苦恩章案企河上公注本及各本俱作跂案在河上公 注本及各本俱作於案處下河上公注本及各本俱有也字案河上公注本此為象元章混然不可得而知而萬物由之以成故曰混成也不知其誰之子故先 天地生寂兮寥兮獨立不改寂寞無形體也無物之匹故曰獨立也返化終始不失其常故曰不改也周行而不殆可以為天下母周行無所不至而免殆能生 |
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| 全大形也故可以為天下母也吾不知其名名以定形混成無形不可得而定故曰不知其名也字之曰道夫名以定形字以稱可言道取於無物而不由也是 混成之中可言之稱最大也强為之名曰大吾所以字之曰道者取其可言之稱最大也責其字定之所由則繫於大大有繫則必有分有分則失其案立下河 上公注本及各本俱有而字案免永樂大典作危極矣故曰强為之名曰大大曰逝逝行也不守一大體而已周行無所不至故曰逝也逝曰逺逺曰反逺極也 周無所不窮極不偏於一逝故曰逺也不隨於所適其體獨立故曰反也故道大天大地大王亦大天地之性人為貴而王是人之主也雖不職大亦復為大與 三匹故曰王亦大也域中有四大四大道天地王也凡物有稱有名則非其極也言道則有所由有所由然後謂之為道然則是道稱中之大也不若無稱之大 也無稱不可得而名曰域也道天地王皆在乎無稱之内故曰域中有四大者也而王居其一焉處人主之大也人法地地法天天法道道法自然法謂法則也 人不違地乃得全安法地也地不違天乃得全載法天也天不違道乃得全覆法道也道不違自然乃得其性法自然者在方而法方在圓而法圓於自然無所 違也自然者無稱之言窮極之辭也用智不及無知而形魄不及精象精象不及無形有儀不及無儀故轉相法也道順自然天故資焉天法於道地故則焉地 法於天人故象焉所以為主其一之者主也 |
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