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| 中国历史年表 | |
| 老子《道德经》一 | |
| 老子生活于春秋末年，有学者考证他大约生于前五七一年与孔子是同时期人，但年长于孔子，老子 大约生于前五七一年~？卒年不 详；孔子 前五五一年~前四七九\前四七零年 古籍记载有孔子向老子请教周礼一事。老子的生平，文献记载很少。 他是道家学派的创始 人，是中国古代最有影响的思想家。 老子即老聃，是春秋末年周朝掌管文献典籍的史官，著书上下两篇，共五千余字即流传至今的《老子》也叫《道德径》。在仅有五 千余字的《老子》中，阐述了一个较完整的思想体系。老子对中国古代哲学最大的贡献是他提出了丰富的辩证法思想，他以“反者道之 动”的论点肯定了对立面的相互依存和转化，提出了如何利用矛盾转化的理论，他的学说是中国古代辩证法的重要内容。 《欽定四庫全書》子部提要卷一四六 子部五六 道家類【老子註二卷】有两段，除了‘魏·王弼撰’；还有‘舊本題河上公撰’现 均收录于下，仅供参考（先后顺序按提要原文）： 【老子註二卷】（江蘇巡採進本）舊本題河上公撰。晁公武《讀書志》曰：「太史公謂河上丈人通《老子》，再傳而至蓋公。蓋公， 卽齊相曹參師也。而葛洪謂河上公者，莫知其姓名，漢孝文時居河之濱，侍郎裴楷言其通《老子》，孝文詣問之，卽授素書《道經》。 兩說不同，當從太史公」云云。案晁氏所引，乃《史記·樂毅列傳贊》之文，敘述源流甚悉。然《隋志·道家》載老子《道德經》二卷， 漢文帝時河上公註；又載梁有戰國時河上丈人註《老子經》二卷，亡。則兩河上公，各一人；兩《老子》註，各一書。戰國時河上公書， |
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在隋已亡，今所傳者，實漢河上公書耳。明·朱東光刻是書，題曰「秦人」，蓋未詳考。惟是文帝駕臨河上，親受其書，無不入祕府之 【老子註二卷】（兵部侍郎紀昀家藏本） 魏·王弼撰。案：《隋書·經籍志》載《老子道德經》二卷，王弼註。《舊唐書·經籍 |
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| 子部 卷一四六 子部五六 道家類 提要目录明细（转） 《欽定四庫全書》 子部收录了【老子註二卷】 魏·王弼撰。原文（原段落無标点）如下： 《老子道徳經》 欽定四庫全書子部十四老子道徳經 道家提要等謹案老子注二卷魏王弼撰案隋書經籍志載老子道徳經二卷王弼注舊唐書經籍志作元言新記道徳二卷亦稱弼注名已不同新唐書藝文志又以元言新記道徳為王肅撰而弼所注者别名新記元言道徳葢為舛互疑一書而誤分為二又顛錯其文也惟宋史藝文志作王弼老子注與此本同今從之錢曾讀書敏求記謂弼注 老子已不傳然明萬厯中華亭張之象實有刻本證以經典釋文及永樂大典所載一一相符列子天瑞篇引谷神不死六句張湛皆引弼注以釋之雖增損 數字而文亦無異知非依託曾葢偶未見也此本即從張氏三經晉注中録出亦不免於脱訛而大臣致尚可辨别後有政和乙未晁説之稱文字多謬誤又 有乾道庚寅熊克重刋跋稱近世希有葢久而後得之則書在宋時已希逄善本矣然二皆稱不分道經徳經而今本經典釋文實上卷題道經音義下卷題 徳經音義與此本及皆不合豈傳刻釋文者反據俗本增入歟考陳振孫書録解題尚稱不分道經徳經而陸游集有此書曰晁以道謂王輔嗣老子注題曰 道德經不析乎道徳而上下之猶近乎古此本乃已析矣安知其他無妄加竄定者乎其作於慶元戊午已非晁氏所見本則經典釋文之遭妄改固已久矣 乾隆四十三年二月恭校上 欽定四庫全書 老子道徳經上篇 魏王弼注一章 |
| 道可道非常道名可名非常名可道之道可名之名指事造形非其常也故不可道不可名也無名天地之始有名萬物之母凡有皆始於無故未形無名之 時則為萬物之始及其有形有名之時則長之育之亭之毒之為其母也言道以無形無名始成萬物以始以成而不知其所以之又也故常無欲以觀其妙 妙者之極也萬物始於而後成始於無而後生故常無欲空虚可以觀其始物之妙常有欲以觀其徼案河上公注本此為體道章今依張之象所録王注原 本案永樂大典此句上無故字徼歸終也凡有之為利必以無為用欲之所本適道而後濟故常有欲可以觀其終物之徼也此兩者同出而異名同謂之之 又衆妙之門兩者始與母也同出者同出於也異名所施不可同也在首則謂之始在終則謂之母者冥也黙然無有也始母之所出也不可得而名故不可 言同名而言謂之者取於不可得而謂之然也謂之然則不可以定乎一而已則是名則失之逺矣故曰之又也衆妙皆從同而出故曰衆妙之門也 二章天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無相生難易相成長短相較髙下相傾音聲相和前後相隨美者人心之所進樂也惡者人 心之所惡疾也美惡猶喜怒也善不善猶是非也喜怒同根是非同門故案永樂大典母作無誤案此二句疑有脫誤案河上公注本此為養身章案各本俱 作形陸徳明經典釋文作較盖用弼本不可得而偏舉也此六者皆陳自然不可偏舉之明數也是以聖人處無為之事自然已足為則敗也行不言之教萬 物作焉而不辭生而不有為而不恃智慧自備為則偽也功成而弗居因物而用功自彼成故不居也夫唯弗居是以不去使功在已則功不可久也 |
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| 三章不尚賢使民不争不貴難得之貨使民不為盗不見可欲使民心不亂賢猶能也尚者嘉之名也貴者隆之稱也唯能是任尚也曷為唯用是施貴之何 為尚案原本無而字今據永樂大典校案永樂大典足作定案永樂大典無而字弗作不案永樂大典弗作不案河上公注本此為安民章案原本及各本俱 無民字惟永樂大典有之據弼注故可欲不見上承沒命而盗則經文本有民字今校案稱釋文云一本作號一本作名賢顯名榮過其任為而常校能相射 貴貨過用貪者競趣穿窬探篋沒命而盗故可欲不見則心無所亂也是以聖人之治虚其心實其腹心懐智而腹懐食虚有智而實無知也弱其志强其骨 骨無知以幹志生事以亂心虛則志弱也常使民無知無欲守其真也使夫智者不敢為也智者謂知為也為無為則無不治 四章道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不知誰之子象案心虚則志弱也六字原本缺釋文有應在此注 之下今校案河上公注本此為無源章案或一作若帝之先夫執一家之量者不能全家執一國之量者不能成國窮力舉重不能為用故人雖知萬物治也 治而不以二儀之道則不能贍也地雖形魄不法於天則不能全其寧天雖精象不法於道則不能保其精沖而用之用乃不能窮滿以造實實來則溢故沖 而用之又復不盈其為無窮亦已極矣形雖大不能累其體事雖殷不能充其量萬物舍此而求主主其安在乎不亦淵兮似萬物之宗乎銳挫而無損紛解 而不勞和光而不汙其體同塵而不渝其真不亦湛兮似或存乎地守其形徳不能過其載天慊其象徳不能過其覆天地莫能及之不亦似帝之先乎帝天 帝也 |
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| 五章天地不仁以萬物為芻狗案贍原本作瞻今據永樂大典校改案永樂大典作求其生案河上公注本此為虚用章永樂大典連後章至用之不勤也為 第五章自天長地久至故能成其私為第六章以下章次俱異今悉依張之象所録王注原本天地任自然無為無造萬物自相治理故不仁也仁者必造立 施化有恩有為造立施化則物失其真有恩有為則物不具存物不具存則不足以備載矣地不為獸生芻而獸食芻不為人生狗而人食狗無為於萬物而 萬物各適其所用則莫不贍矣若慧由巳樹未足任也聖人不仁以百姓為芻狗聖人與天地合其徳以百姓比芻狗也天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動 而愈出橐排橐也籥樂籥也橐籥之中空洞無情無為故虛而不得窮屈動而不可竭盡也天地之中蕩然任自然故不可得而窮猶若橐籥也多言數窮不 如守中愈為之則愈失之矣物樹其惡事錯其言不濟不言不理必窮之數也橐籥而守數中則無窮盡棄己任案原本脫此四字今據永樂大典校案贍原 本作瞻今據永樂大典校改案慧古通案比永樂大典作化案屈釋文作掘物則莫不理若橐籥有意於為聲也則不足以共吹者之求也 六章谷神不死是謂牝牝之門是謂天地根緜緜若存用之不勤谷神谷中央無谷也無形無影無逆無違處卑不動守静不衰谷以之成而不見其形此至 物也處卑而不可得名故謂天地之根緜緜若存用之不勤門牝之所由也本其所由與極同體故謂之天地之根也欲言存耶則不見其形欲言亡耶萬物 以之生故緜緜若存也無物不成用而不勞也故曰用而不勤也 |
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七章天長地久天地所以能長且久者以其不自生自生則與物争不自生則物歸也故能長生是以聖人後其身而身先外其身而身存非案河上公注本 八章上善若水水善利萬物而不争處衆人之所惡人惡卑也故幾於道道無水有故曰幾也居善地心善淵與善仁言善信正善治事善能動善時夫唯不 九章持而盈之不如其巳持謂不失徳也既不失其徳又盈之勢必傾危故不如其巳者謂乃更不如無徳無功者也揣而梲之不可長保既揣末令尖又銳 |
| 十章載營魄抱一能無離乎載猶處也營魄人之常居處也一人之真也言人能處常居之宅抱一清神能常無離乎則萬物自賔也氣致柔能嬰兒乎任也 致極也言任自然之氣致至柔之和能若嬰兒之無所欲乎則物全而性得矣滌除覽能無疵乎物之極也言能滌除邪飾至於極覽能不以物介其明疵之 其神乎則終與同也案河上公注本及各本俱作功成名遂身退案河上公注本此為能為章案二句疑有脫誤愛民治國能無知乎任術以求成運數以求 匿者智也覽無疵猶絶聖也治國無以智猶棄智也能無以智乎則民不辟而國治之也天門開闔能無雌乎天門謂天下之所由從也開闔治亂之際也或 開或闔經通於天下故曰天門開闔也雌應而不倡因而不為言天門開闔能為雌乎則物自賔而處自安矣明白四達能無為乎言至明四達無迷無惑能 無以為乎則物化矣所謂道常無為侯王若能守則萬物自化生之不塞其原也畜之不禁其性也生而不有為而不恃長而不宰是謂徳案注義無似作為 不塞其原則物自生何功之有不禁其性則物自濟何為之恃物自長足不吾宰成有徳無主非而何凡言徳皆有徳而不知其主出乎幽 |
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| 十一章三十輻共一轂當其無有車之用轂所以能統三十輻者無也以其無能受物之故故能以實統衆也埏埴以為器當其無有器之用鑿戸牖以為室 當其無有室之用故有之以為利無之以為用木埴壁所以成三者而皆以無為用也言無者有之所以為利皆頼無以為用也 十二章五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁畋獵令人心發狂爽差失也失口之用故謂之爽夫耳目口心皆順其案而永樂大典作如古文 而如通用案河上公注本此為無用章案埏各本俱作埏惟釋文作挻案永樂大典無也字案河上公注本此為檢欲章性也不以順性命反以傷自然故曰 盲聾爽狂也難得之貨令人行妨難得之貨塞人正路故令人行妨也是以聖人為腹不為目故去彼取此為腹者以物養己為目者以物役己故聖人不為 目也 |
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