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| 中国历史年表 | |
| 《文心雕龙》目録 一 | |
《欽定四庫全書》提要 卷一九五 集部四八 詩文評類一文章莫盛於兩漢，渾渾灝灝，文成法立，無格律之可拘。建安、黃初，體裁漸備，故論文之說出焉，《典論》其首也。其勒為一書傳於今者，則斷自劉勰、鍾嶸。勰究文體之源流，而評其工拙；嶸第作者之甲乙，而溯厥師承。為例各殊。至皎然《詩式》，備陳法律；孟 棨《本事詩》，旁採故實；劉攽《中山詩話》、歐陽修《六一詩話》，又體兼說部。後所論著，不出此五例中矣。宋、明兩代，均好為議 論，所撰尤繁。雖宋人務求深解，多穿鑿之詞；明人喜作高談，多虛憍之論。然汰除糟粕，採擷菁英，每足以考證舊聞，觸發新意。《隋 志》附總集之內，《唐書》以下則竝於集部之末，別立此門。豈非以其討論瑕瑜，別裁眞偽，博參廣考，亦有裨於文章歟？ |
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【文心雕龍十卷】（內府藏本） 梁·劉勰撰勰字彥和，東莞莒人。天監中，兼東宮通事舍人，遷步兵校尉，兼舍人如故。後出家為沙門，改名慧地。事蹟具《南史》本傳。其書《原道》以下二十五篇，論文章體製；《神思》以下二十四篇，論文章工拙；合《序志》一篇，為五十篇。據《序志》篇稱，上篇以下、 下篇以上，本止二卷。然《隋志》已作十卷，蓋後人所分。又據《時序》篇中所言，此書實成於齊代。此本署梁通事舍人劉勰撰，亦後人 追題也。是書自至正乙未刻於嘉禾，至明宏治、嘉靖、萬歷閒凡經五刻。其《隱秀》一篇，皆有闕文。明末常熟錢允治稱得阮華山宋槧本， 鈔補四百餘字。然其書晚出，別無顯證。其詞亦頗不類，如「嘔心吐膽」，似摭《李賀小傳》語；「鍛歲煉年」，似摭《六一詩話》論周 朴語；稱班姬為「匹婦」，亦似摭鍾嶸《詩品》語，皆有可疑。況至正去宋未遠，不應宋本已無一存，三百年後乃為明人所得。又考《永 樂大典》所載舊本，闕文亦同。其時宋本如林，更不應內府所藏無一完刻。阮氏所稱，殆亦影撰，何焯等誤信之也。至字句舛譌，自楊慎、 朱謀瑋以下，遞有校正，而亦不免於妄改。如《哀誄》篇賦憲之諡句，皆云「賦憲」當作「議德」。蓋以賦形近議，憲形近悳，悳，古德 字也。然考王應麟《玉海》曰：「周書諡法，惟三月旣生魄，周公旦、太公望相嗣王發，旣賦憲受臚於牧之野，將葬，乃制作諡。」《文 心雕龍》云賦憲之諡出於此。然則二字不誤，古人已言。以是例之，其以意雌黃者多矣。 上文欽定四庫全書提要後，给出另一提要【文心雕龍輯註十卷】（江蘇巡撫採進本） 國朝黃叔琳撰。一并列出以供参考。 |
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| 叔琳有《研北易鈔》，已著錄。考《宋史·藝文志》有辛處信《文心雕龍註》十卷，其書不傳。明·梅慶生註，麤具梗概，多所未 備。叔琳因其舊本重為刪補，以成此編。其譌脫字句皆據諸家校本改正。惟《宗經》篇末附註，極論梅本之舛誤，謂宜從王惟儉本，而篇 中所載，乃仍用梅本，非用王本，殊自相矛盾。所註如《宗經》篇中「《書》實紀言，而訓詁茫昧，通乎《爾雅》，則文義曉然」句，謂 《爾雅》本以釋《詩》，無關《書》之訓詁。案：《爾雅》開卷第二字，郭註卽引《尚書》「哉生魄」為證。其他釋《書》者不一而足， 安得謂與《書》無關？《詮賦》篇中「拓宇於楚詞」句，拓宇字，出顏延年《宋郊祀歌》而改為括宇，引《西京雜記》所載司馬相如「賦 家之心包括宇宙」語為證，割裂牽合，亦為未協。《史傳》篇中「徵賄鬻筆之愆，公理辨之究矣」句，公理為仲長統字，此必所著《昌言》 中有辨班固徵賄之事。今原書已佚，遂無可考。觀劉知幾《史通》亦載班固受金事，與此書同。蓋《昌言》唐時尚存，故知幾見之也。乃 不引《史通》互證，而引陳壽索米事為註，與《前漢書》何預乎？又《時序》篇中論齊無太祖、中宗，《序志》篇中論李充不字宏範，皆 不附和本書。而《指瑕》篇中《西京賦》稱中黃賁獲之疇，薛綜繆註謂之閹尹句，今《文選》薛綜註中實無此語，乃獨不糾彈。小小舛誤， 亦所不免。至於《徵聖》篇中「四象精義以曲隱」句註引《易》有四象，所以示也；又引朱子《本義》曰「四象，謂陰、陽、老、少。」 案：《繫辭》「易有四象」，孔疏引莊氏曰：「四象，謂六十四卦之中，有實象，有假象，有義象，有用象，為四象也。」又引何氏說以 「天生神物」八句為四象。其解「兩儀生四象」則謂金、木、水、火秉天地而有。是自唐以前均無陰、陽、老、少之說。劉勰，梁人，豈 知後有邵子《易》乎？又「秉文之金科」句，引揚雄《劇秦美新》「金科玉條」，又引註曰：「謂法令也，言金玉，佞詞也。」案：李善 註曰：「金科玉條，謂法令。言金玉，貴之也。」此云「佞詞」，不知所據何本。且在《劇秦美新》，猶可謂之佞詞，此引註《徵聖》篇 |
| 而用此註，不與本意剌謬乎？其他如註《宗經》篇三墳、五典、八索、九丘，不引《左傳》，而引偽孔安國《書》序；註《諧讔》篇荀卿 《蠶賦》，不引荀子賦篇，而引明人《賦苑》，尤多不得其根柢。然較之梅註，則詳備多矣。 【文心雕龍十卷】目录 原道第一 这是《文心雕龙》的第一篇，是全书的理论基础。 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？ 征圣第二 征圣就是征验于圣人，即向圣人学习。 夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。 宗经第三 宗经就是宗法经书，即写文章以圣人的经书为准绳 三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也 |
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| 正纬第四 本篇论述如何对待纬书的问题 夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀 辨骚第五 《楚辞》是继《诗经》之后兴起的一种新文体。 自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！ 明诗第六 篇中对诗的定义、作用、发展历史、写作要求等问题，都做了简要的论述。 大舜云：“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。 乐府第七 乐府本是汉代设立的一种音乐机构，其任务是搜集各地的民歌，配上音乐，以备皇家祭祀或宴会之用。 乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰乃皇时。 |
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| 诠赋第八 诠赋，就是解说赋这种文体。 诗有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也。 颂赞第九 篇中分别对颂、赞的特点、作用、源流及写作要求等，做了简要的论述。 四始之至，颂居其极。颂者容也，所以美盛德而述形容也。昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。 祝盟第十 篇中对祝文、盟辞的特点、作用、源流及写作要求等，做了简要的论述。 天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨，本于明德， 祝史陈信，资乎文辞。 铭箴第十一 本篇论述铭、箴这两种文体的特点、作用、源流和写作要求等问题。 昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋簴而招谏；成汤盘盂，著日新之规，武王户席，题必戒之训；周公慎言于金人， 仲尼革容于欹器：则先圣鉴戒，其来久矣。 |
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诔碑第十二 篇中对诔、碑的特点、作用、源流、写作要求等，做了论述。 周世盛德，有铭诔之文。大夫之材，临丧能诔。诔者，累也，累其德行，旌之不朽也。 哀吊第十三 篇中对哀辞、吊文的特点、源流、写作要求等做了论述。 赋宪之谥，短折曰哀。哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀，盖不泪之悼，故不在黄发，必施夭昏。 杂文第十四 本篇对这三类作品的特点、作用、源流和写作要求做了论述。 智术之子，博雅之人，藻溢于辞，辞盈乎气。苑囿文情，故日新殊致。 谐隐第十五 本篇论述了谐辞和隐语的意义、作用和源流等问题。 芮良夫之诗云：“自有肺肠，俾民卒狂。”夫心险如山，口壅若川，怨怒之情不一，欢谑之言无方。 |
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