卷十四
　　 　　　　 　　　　 孝行览第二
　　 　　　　 　　　　 　一曰孝行　　 　　凡為天下、治國家，必務本而後末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。
　　 　　　　 　　　　 　二曰本味　　 　　求之其本，經旬必得；求之其末，勞而無功。功名之立，由事之本也，得賢之化也。
　　 　　　　 　　　　 　三曰首时　　 　　聖人之於事，似緩而急、似遲而速以待時。王季歷困而死，文王苦之，有不忘羑里之醜，時未可也
　　 　　　　 　　　　 　四曰义赏　　 　　春氣至則草木產，秋氣至則草木落，產與落或使之，非自然也。
　　 　　　　 　　　　 　五曰长攻　　 　　凡治亂存亡，安危彊弱，必有其遇，然後可成，各一則不設。故桀、紂雖不肖，... ...
　　 　　　　 　　　　 　六曰慎人　　 　　功名大立，天也；為是故，因不慎其人不可。夫舜遇堯，天也；舜耕於歷山，陶於河濱，... ...
　　 　　　　 　　　　 　七曰遇合　　 　　凡遇合也，時不合，必待合而後行。故比翼之鳥死乎木，比目之魚死乎海。
　　 　　　　 　　　　 　八曰必己　　 　　外物不可必，故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，... ...

　　 　　　　 　　卷十五
　　 　　　　 　　　　慎大览第三
　　 　　　　 　　　　 　一曰慎大　　 　　賢主愈大愈懼，愈彊愈恐。凡大者，小鄰國也；彊者，勝其敵也。
　　 　　　　 　　　　 　二曰权勋　　 　　利不可兩，忠不可兼。不去小利則大利不得，不去小忠則大忠不至。故小利，大利之殘也... ...
　　 　　　　 　　　　 　三曰下贤　　 　　有道之士固驕人主，人主之不肖者亦驕有道之士，日以相驕，奚時相得？若儒、墨之議與齊... ...
　　 　　　　 　　　　 　四曰报更　　 　　國雖小，其食足以食天下之賢者，其車足以乘天下之賢者，其財足以禮天下之賢者，... ...
　　 　　　　 　　　　 　五曰顺说　　 　　善說者若巧士，因人之力以自為力；因其來而與來，因其往而與往；不設形象，與生與長；... ...
　　 　　　　 　　　　 　六曰不广　　 　　智者之舉事必因時。時不可必成，其人事則不廣，成亦可，不成亦可。
　　 　　　　 　　　　 　七曰贵因　　 　　三代所寶莫如因，因則無敵。禹通三江、五湖；決伊闕，溝〔迵溝〕回陸，注之東海... ...
　　 　　　　 　　　　 　八曰察今　　 　　上胡不法先王之法，非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之... ...

　　 　　　　 　　卷十六
　　 　　　　 　　　　先识览第四
　　 　　　　 　　　　 　一曰先識　　 　　凡國之亡也，有道者必先去，古今一也。地從於城，城從於民，民從於賢。
　　 　　　　 　　　　 　二曰觀世　　 　　天下雖有有道之士，國猶少。千里而有一士，比肩也；累世而有一聖人，繼踵也。
　　 　　　　 　　　　 　三曰知接　　 　　人之目、以照見之也，以瞑則與不見同，其所以為照、所以為瞑、異。瞑士未嘗照... ...
　　 　　　　 　　　　 　四曰悔過　　 　　穴深尋則人之臂必不能極矣，是何也？不至故也。智亦有所不至。所不至，說者雖辯，... ...
　　 　　　　 　　　　 　五曰樂成　　 　　大智不形，大器晚成，大音希聲。 禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬世利。
　　 　　　　 　　　　 　六曰察微　　 　　使治亂存亡若高山之與深谿，若白堊之與黑漆，則無所用智，雖愚猶可矣。
　　 　　　　 　　　　 　七曰去宵　　 　　東方之墨者謝子將西見秦惠王。惠王問秦之墨者唐姑果。
　　 　　　　 　　　　 　八曰正乐　　 　　名正則治，名喪則亂。使名喪者，淫說也。說淫則可不可而然不然，是不是而非不非。

　　 　　　　 　　卷十八
　　 　　　　 　　　　审应览第六
　　 　　　　 　　　　 　一曰审应　　 　　人主出聲應容，不可不審。凡主有識，言不欲先。人唱我和，人先我隨。
　　 　　　　 　　　　 　二曰重言　　 　　人主之言，不可不慎。高宗、天子也，即位諒闇，三年不言。卿大夫恐懼，患之。
　　 　　　　 　　　　 　三曰精谕　　 　　聖人相諭不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每朝居海上，從蜻游，蜻之至者... ...
　　 　　　　 　　　　 　四曰离谓　　 　　言者，以諭意也。言意相離，凶也。亂國之俗，甚多流言，而不顧其實，務以相毀，務以相譽... ...
　　 　　　　 　　　　 　五曰淫辞　　 　　非辭無以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉，心之謂也。言不欺心，則近之矣。
　　 　　　　 　　　　 　六曰不屈　　 　　察士以為得道則未也。雖然，其應物也，辭難窮矣。辭雖窮，其為禍福猶未可知。
　　 　　　　 　　　　 　七曰应言　　 　　白圭謂魏王曰：「市丘之鼎以烹雞，多洎之則淡而不可食，少洎之則焦而不熟，... ...
　　 　　　　 　　　　 　八曰具备　　 　　今有羿、蠭蒙，繁弱於此，而無弦，則必不能中也。中非獨弦也，而弦為弓中之具也。

　　 　　 　　　　卷十九
　　 　　　　 　　　离俗览第七
　　 　　　　 　　　　 　一曰离俗　　 　　世之所不足者，理義也；所有餘者，妄苟也。民之情，貴所不足，賤所有餘。
　　 　　　　 　　　　 　二曰高义　　 　　君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也；行不誠義，動不緣義，... ...
　　 　　　　 　　　　 　三曰上德　　 　　為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止，此神農、黃帝之政也。
　　 　　　　 　　　　 　四曰用民　　 　　凡用民，太上以義，其次以賞罰。其義則不足死，賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無有
　　 　　　　 　　　　 　五曰适威　　 　　先王之使其民，若御良馬，輕任新節，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。
　　 　　　　 　　　　 　六曰為欲　　 　　使民無欲，上雖賢猶不能用。夫無欲者，其視為天子也，與為輿隸同；其視有天下也，... ...
　　 　　　　 　　　　 　七曰貴信　　 　　凡人主必信。信而又信，誰人不親？故《周書》曰：「允哉允哉！」
　　 　　　　 　　　　 　八曰舉難　　 　　以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號，禹以貪位之意，湯... ...

　　 　　　　 　　卷二十
　　 　　　　 　　　　恃君覽第八
　　 　　　　 　　　　 　一曰恃君　　 　　凡人之性，爪牙不足以自守衛，肌膚不足以扞寒暑，筋骨不足以從利辟害，... ...
　　 　　　　 　　　　 　二曰長利　　 　　天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身若也：利、雖倍於今，而不便於後，弗為也... ...
　　 　　　　 　　　　 　三曰知分　　 　　達士者，達乎死生之分。達乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。
　　 　　　　 　　　　 　四曰召類　　 　　類同相召，氣同則合，聲比則應。故鼓宮而宮應，鼓角而角動；以龍致雨，以形逐影。
　　 　　　　 　　　　 　五曰達鬱　　 　　凡人三百六十節，九竅五藏六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，... ...
　　 　　　　 　　　　 　六曰行論　　 　　人主之行與布衣異，勢不便，時不利，事讎以求存。執民之命，執民之命，重任也... ...
　　 　　　　 　　　　 　七曰驕恣　　 　　亡國之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡士，自智則專獨，輕物則無備。
　　 　　　　 　　　　 　八曰觀表　　 　　凡論人心，觀事傳，不可不熟，不可不深。天為高矣，而日月星辰雲氣雨露未嘗休矣；... ...

　　 　　　　 　　卷二十一
　　 　　　　 　　　　開春論第一
　　 　　　　 　　　　 　一曰開春　　 　　開春始雷則蟄蟲動矣，時雨降則草木育矣，飲食居處適則九竅百節千脈皆通利矣。
　　 　　　　 　　　　 　二曰察賢　　 　　今有良醫於此，治十人而起九人，所以求之萬也。故賢者之致功名也，必乎良醫，... ...
　　 　　　　 　　　　 　三曰期賢　　 　　今夫爚蟬者，務在乎明其火，振其樹而已。火不明，雖振其樹，何益？
　　 　　　　 　　　　 　四曰審為　　 　　身者、所為也，天下者、所以為也，審所以為而輕重得矣。
　　 　　　　 　　　　 　五曰愛類　　 　　仁於他物，不仁於人，不得為仁；不仁於他物，獨仁於人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類者也。
　　 　　　　 　　　　 　六曰貴卒　　 　　力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則溼為下。所為貴驥者，為其一日千里也，... ...

　　 　　　　 　　卷二十三
　　 　　　　 　　　貴直論第三
　　 　　　　 　　　　 　一曰貴直　　 　　賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直言... ...
　　 　　　　 　　　　 　二曰直諫　　 　　言極則怒，怒則說者危，非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣。要利之人，犯危何益？
　　 　　　　 　　　　 　三曰知化　　 　　夫以勇事人者以死也，未死而言死，不論，以雖知之與勿知同。凡智之貴也，貴知化也。
　　 　　　　 　　　　 　四曰過理　　 　　亡國之主一貫，天時雖異，其事雖殊，所以亡同者，樂不適也。樂不適則不可以存。
　　 　　　　 　　　　 　五曰壅塞　　 　　亡國之王，不可以直言。不可以直言，則過無道聞，而善無自至矣。無自至則壅。
　　 　　　　 　　　　 　六曰原亂　　 　　亂必有第，大亂五，小亂三，讨亂三，故詩曰：「毋過亂門」，所以遠之也。

　　 　　　　 　　卷二十五
　　 　　　　 　　　　 似順論第五
　　 　　　　 　　　　 　一曰似顺　　 　　事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。
　　 　　　　 　　　　 　二曰别類　　 　　知不知上矣。過者之患，不知而自以為知。物多類然而不然，故亡國僇民無已。
　　 　　　　 　　　　 　三曰有度　　 　　賢主有度而聽，故不過。有度而以聽，則不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。
　　 　　　　 　　　　 　四曰分職　　 　　先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。夫君也者，處虛素服而無智，故能使眾智也... ...
　　 　　　　 　　　　 　五曰處分　　 　　凡為治必先定分。君臣、父子、夫婦，君臣父子夫婦六者當位，則下不踰節而上不苟為矣
　　 　　　　 　　　　 　六曰慎小　　 　　上尊下卑。卑則不得以小觀上。尊則恣，恣則輕小物，輕小物則上無道知下。

　　 　　　　 　　卷二十六
　　 　　　　 　　　　 士容論第六
　　 　　　　 　　　　 　一曰士容　　 　　士不偏不黨，柔而堅，虛而實。其狀朗然不儇，若失其一。
　　 　　　　 　　　　 　二曰務大　　 　　嘗試觀於上志，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大故也。
　　 　　　　 　　　　 　三曰上農　　 　　古先聖王之所以導其民者，先務於農。民農非徒為地利也，貴其志也。民農則樸，... ...
　　 　　　　 　　　　 　四曰任地　　 　　后稷曰：子能以窐為突乎？子能藏其惡而揖之以陰乎？子能使吾土靖而甽浴土乎？
　　 　　　　 　　　　 　五曰辩土　　 　　凡耕之道：必始於壚，為其寡澤而後枯；必厚其靹，為其唯厚而及；
　　 　　　　 　　　　 　六曰審時　　 　　凡農之道，厚之為寶：斬木不時，不折必穗；稼就而不穫，必遇天菑。

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