《欽定四庫全書》提要 卷一一七 子部二七 雜家類一

　　 　【呂氏春秋二十六卷】（兩江總督採進本）　舊本題秦·呂不韋撰。考《史記·文信侯列傳》，實其賓客之所集也。《太史公自序》又稱：
「不韋遷蜀，世傳《呂覽》。」考《序意篇》稱：「維秦八年歲在涒灘」。是時不韋未遷蜀，故自高誘以下皆不用後說，蓋史駁文耳。《漢書·藝
文志》載《呂氏春秋》二十六篇。今本凡十二紀，八覽，六論。「紀」所統子目六十一，「覽」所統子目六十三，「論」所統子目三十六，實一百
六十篇。《漢志》蓋舉其綱也。其十二紀卽《禮記》之《月令》，顧以十二月割為十二篇，每篇之後各間他文四篇。惟夏令多言樂，秋令多言兵，
似乎有義。其餘則絕不可曉。先儒無說，莫之詳矣。又每紀皆附四篇，而季冬紀獨五篇。末一篇標識年月，題曰《序意》，為十二紀之總論。殆所
謂「紀」者猶內篇，而「覽」與「論」者為外篇、雜篇歟？唐劉知幾作《史通》內、外篇，而《自序》一篇亦在內篇之末，外篇之前，蓋其例也。
不韋固小人，而是書較諸子之言獨為醇正。大抵以儒為主，而參以道家、墨家。故多引六籍之文與孔子、曾子之言。其他如論音則引《樂記》，論
鑄劍則引《考工記》，雖不著篇名，而其文可案。所引莊、列之言，皆不取其放誕恣肆者，墨翟之言，不取其非儒、明鬼者，而縱橫之術，刑名之
說，一無及焉。其持論頗為不苟。論者鄙其為人，因不甚重其書，非公論也。自漢以來，註者惟高誘一家，訓詁簡質，於引證顛舛之處，如《制樂
篇》稱「成湯之時穀生於庭」，則據《書序》以駁之；稱南子為釐夫人，則據《論語》、《左傳》以駁之；稱西門豹在魏襄王時，則據《魏世家》，
《孟子》以駁之；稱晉襄公伐陸渾，稱楚成王慢晉文公，則皆據《左傳》以駁之；稱顏闔對魯莊公，則據《魯世家》以駁之；稱衛逐獻公立公子黚，
則據《左傳》、《衛世家》以駁之，皆不蹈註家附會之失。然如稱魏文侯虜齊侯，獻之天子，《傳》無其事，不知誘何以不糾？其謂梅伯說鬼侯之
女好，妲己以為不好，因而見醢，謂白乙丙、孟明皆蹇叔子，謂甯戚扣角所歌乃《碩鼠》之詩，謂公孫龍為魏人，並不著所出，亦不知其何所據？
又共伯得乎共首及張毅、單豹事，均出《莊子》，乃於共伯事則曰「不知其出何書」，於張毅、單豹事，則引班固《幽通賦》竟未見「漆園之書」，
亦為可異。若其註五世之廟曰逸書，則梅賾偽本尚未出，引《詩》「庶姜孽孽」作「{車獻}{車獻}」，「鼉鼓逢逢」作「韸韸」，則經師異本，均
不足為失也。

　　 　　　　【呂氏春秋】（亦称《呂覽》）目录：
　　 　　　　 　　 卷一
　　 　　　　 　　　　 孟春纪第一　　 　
　　 　　　　 　　　　 　一曰孟春　　 　　一曰：孟春之月：日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。　
　　 　　　　 　　　　 　二曰本生　　 　　二曰：始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天子。　
　　 　　　　 　　　　 　三曰重己　　 　　三曰：倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。　
　　 　　　　 　　　　 　四曰贵公　　 　　四曰：昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。　
　　 　　　　 　　　　 　五曰去私　　 　　五曰：天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。　

　　 　　　　 　　 卷二
　　 　　　　 　　　　 仲春纪第二　　 　　　
　　 　　　　 　　　　 　一曰仲春　　 　　一曰：仲春之月：日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。　
　　 　　　　 　　　　 　二曰贵生　　 　　二曰：聖人深慮天下莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。　
　　 　　　　 　　　　 　三曰情欲　　 　　三曰：天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節。聖人修節以止欲，故不過行其情也。　
　　 　　　　 　　　　 　四曰当染　　 　　四曰：墨子見染素絲者而歎曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所以入者變，其色亦變... ...　
　　 　　　　 　　　　 　五曰功名　　 　　五曰：由其道，功名之不可得逃，猶表之與影，若呼之與響。　

　　 　　　　 　　 卷三
　　 　　　　 　　　　 季春纪第三　　 　　　
　　 　　　　 　　　　 　一曰季春　　 　　一曰：季春之月：日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。　
　　 　　　　 　　　　 　二曰尽数　　 　　二曰：天生陰陽寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。　
　　 　　　　 　　　　 　三曰先己　　 　　三曰：湯問於伊尹曰：欲取天下若何？伊尹對曰：欲取天下，天下不可取。可取，身將先取。　
　　 　　　　 　　　　 　四曰论人　　 　　四曰：主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。　
　　 　　　　 　　　　 　五曰圜道　　 　　五曰：天道圜，地道方，聖王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？　

　　 　　　　 　　 卷五
　　 　　　　 　　　　 仲夏纪第五　　 　　　
　　 　　　　 　　　　 　一曰仲夏　　 　一曰：仲夏之月：日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。　　
　　 　　　　 　　　　 　二曰大乐　　 　二曰：音樂之所由來者遠矣，生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。
　　 　　　　 　　　　 　三曰侈乐　　 　三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。
　　 　　　　 　　　　 　四曰适音　　 　四曰：耳之情欲聲，心不樂，五音在前弗聽。目之情欲色，心弗樂，五色在前弗視。
　　 　　　　 　　　　 　五曰古乐　　 　五曰：樂所由來者尚也，必不可廢。有節有侈，有正有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡。

　　 　　 　　　　卷六
　　 　　　　 　　　　 季夏纪第六　　 　　　
　　 　　　　 　　　　 　一曰季夏　　 　一曰：季夏之月：日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其蟲羽。其音徵。
　　 　　　　 　　　　 　二曰音律　　 　二曰：黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟，太蔟生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤... ...
　　 　　　　 　　　　 　三曰音初　　 　三曰：夏后氏孔甲田于東陽萯山，天大風晦盲，孔甲迷惑，入于民室，主人方乳... ...
　　 　　　　 　　　　 　四曰制乐　　 　四曰：欲觀至樂，必於至治。其治厚者其樂治厚，其治薄者其樂治薄，亂世則慢以樂矣。
　　 　　　　 　　　　 　五曰明理　　 　五曰：五帝三王之於樂盡之矣。亂國之主，未嘗知樂者，是常主也。

　　 　　 　　　　卷七
　　 　　　　 　　　　孟秋纪第七　　 　　　
　　 　　　　 　　　　 　一曰孟秋　　 　一曰：孟秋之月：（長日至四旬六日）。日在翼，昏斗中，旦畢中。（則立秋）。
　　 　　　　 　　　　 　二曰荡兵　　 　二曰：古聖王有義兵而無有偃兵。兵之所自來者上矣，與始有民俱。凡兵也者，威也；... ...　　
　　 　　　　 　　　　 　三曰振乱　　 　三曰：當今之世，濁甚矣，黔首之苦，不可以加矣。　　
　　 　　　　 　　　　 　四曰禁塞　　 　四曰：夫救守之心，未有不守無道而救不義也。守無道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉　　
　　 　　　　 　　　　 　五曰怀宠　　 　五曰：凡君子之說也，非苟辨也；士之議也，非苟語也。必中理然後說，必當義然後議。　　

　　 　　　　 　　卷八
　　 　　　　 　　　　仲秋纪第八　　 　　　
　　 　　　　 　　　　 　一曰仲秋　　 　一曰：仲秋之月：日在角，昏牽牛中，旦觜嶲中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。
　　 　　　　 　　　　 　二曰论威　　 　二曰：義也者，萬事之紀也，君臣上下親疏之所由起也，治亂安危過勝之所在也。
　　 　　　　 　　　　 　三曰简选　　 　三曰：世有言曰：「驅市人而戰之，可以勝人之厚祿教卒；老弱罷民，可以勝人之精士練材；... ...
　　 　　　　 　　　　 　四曰决胜　　 　四曰：夫兵有本幹：必義，必智，必勇。義則敵孤獨，敵孤獨則上下虛，民解落；... ...
　　 　　　　 　　　　 　五曰爱士　　 　五曰：衣人，以其寒也；食人，以其饑也。饑寒，人之大害也。救之，義也。

　　 　　　　 　　卷九
　　 　　　　 　　　　 季秋纪第七　　 　　　
　　 　　　　 　　　　 　一曰季秋　　 　一曰：季秋之月：日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。其音商。
　　 　　　　 　　　　 　二曰顺民　　 　二曰：先王先順民心，故功名成。夫以德，得民心以立大功名者，上世多有之矣。
　　 　　　　 　　　　 　三曰知士　　 　三曰：今有千里之馬於此，非得良工，猶若弗取。良工之與馬也，相得則然後成。
　　 　　　　 　　　　 　四曰审己　　 　四曰：凡物之然也，必有故。雖當與不知同，其卒必困。
　　 　　　　 　　　　 　五曰精通　　 　五曰：人或謂兔絲無根。兔絲非無根也，其根不屬也，伏苓是。慈石召鐵，或引之也。

　　 　　　　 　　　卷十二
　　 　　　　 　　　　 季冬纪第十二　　 　　　
　　 　　　　 　　　　 　一曰季冬　　 　一曰：季冬之月：日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其蟲介。其音羽
　　 　　　　 　　　　 　二曰士节　　 　二曰：士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。有如此者，國君不... ...
　　 　　　　 　　　　 　三曰介立　　 　三曰：以貴富有人易，以貧賤有人難。今晉文公出亡，周流天下，窮矣賤矣，而介子推... ...
　　 　　　　 　　　　 　四曰诚廉　　 　四曰：石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。
　　 　　　　 　　　　 　五曰不侵　　 　五曰：天下輕於身，而士以身為人。以身為人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？

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