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| 中国历史年表 | |
| 《荀子二十卷》目录 | |
《欽定四庫全書》卷九十一 子部總敘 自六經以外，立說者皆子書也。其初亦相淆，自《七略》區而列之，名品乃定。其初亦相軋，自董仲舒別而白之，醇駁乃分。其中 |
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| 【荀子二十卷】（內府藏本） 周·荀況撰。況，趙人。嘗仕楚為蘭陵令，亦曰荀卿。 漢人或稱曰「孫卿」，則以宣帝諱詢，避嫌名也。《漢志·儒家》載「荀卿三十三篇」，王應麟考證謂當作三十二篇。劉向《校書 序錄》稱「孫卿書凡三百二十三篇」，以相校，除重複二百九十篇，定著三十三篇為十二卷，題曰《新書》，唐楊倞分易舊第，編為二十卷， 復為之註，更名《荀子》，卽今本也。考劉向《序錄》，卿以齊宣王時來游稷下。後仕楚，春申君死而卿廢，然《史記·六國年表》載春申 君之死，上距宣王之末，凡八十七年。《史記》稱卿年五十始游齊，則春申君死之年，卿年當一百三十七矣，於理不近。晁公武《讀書志》 謂《史記》所云「年五十」為「年十五」之譌，意其或然。宋濂《荀子書後》，又以為襄王時游稷下，亦未詳所本。總之，戰國時人爾。其 生卒年月已不可確考矣。況之著書，主於明周、孔之教，崇禮而勸學。其中最為口實者，莫過於《非十二子》及《性惡》兩篇。王應麟《困 學紀聞》據《韓詩外傳》所引，卿但非十子，而無子思、孟子，以今本為其徒李斯等所增。不知子思、孟子後來論定為聖賢耳，其在當時固 亦卿之曹偶，是猶朱、陸之相非，不足訝也。至其以性為惡，以善為偽，誠未免於理未融。然卿恐人恃性善之說，任自然而廢學，因言性不 可恃，當勉力於先王之教。故其言曰：「凡性者天之所就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不 可學、不可事、而在人者，謂之性。可學而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性、偽之分也。」其辨白「偽」字甚明，楊倞註亦曰：「偽， 為也，凡非天性而人作為之者，皆謂之偽。故『偽』字人旁加為，亦會意字也。」其說亦合卿本意。後人昧於訓詁，誤以為眞偽之偽，遂譁 然掊擊，謂卿蔑視禮義，如老、莊之所言。是非惟未睹其全書，卽《性惡》一篇，自篇首二句以外，亦未竟讀矣。平心而論，卿之學源出孔 門，在諸子之中最為近正，是其所長；主持太甚，詞義或至於過當，是其所短。韓愈「大醇」、「小疵」之說，要為定論，餘皆好惡之詞也。 |
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楊倞所註亦頗詳洽。《唐書·藝文志》以倞為楊汝士子，而《宰相世系表》則載楊汝士三子，一名知溫，一名知遠，一名知至，無名倞者。 《荀子二十卷》目录 卷第一劝学第一 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮， 修身第二 见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，愀然必 以自恶也。 卷第二 不苟第三 君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而赴河，是行之难为者也， 荣辱第四 ■泄者，人之殃也。恭俭者，屏五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛； 卷第三 非相第五 相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐举， |
| 非十二子第六 假今之世，饰邪说，交奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。 仲尼第七 仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五伯。是何也？曰：“然。彼诚可羞称也。齐桓五伯之盛者也 卷第四 儒效第八 大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍， 卷第五 王制第九 请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。 卷第六 富国第十 万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。皆有可也， 卷第七 |
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| 王霸第十一 国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。 卷第八 君道第十二 有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。 卷第九 臣道第十三 人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲 致士第十四 衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮，君子不用； 卷第十 议兵第十五 临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利， 观敌之变动 |
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| 卷第十一 强国第十六 刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳；剥脱之 天论第十七 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫； 卷第十二 正论第十八 世俗之为说者曰：“主道利周。”是不然。主者，民之唱也；上者，下之仪也。彼将听唱而应 卷第十三 礼论第十九 礼起于何曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。 卷第十四 乐论第二十 夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道 |
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| 卷第十五 解蔽第二十一 凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣，天下无二道，圣人无两心。 卷第十六 正名第二十二 后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从《礼》。散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期； 卷第十七 性恶第二十三 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉； 君子第二十四 天子无妻，告人无匹也。四海之内无客礼，告无适也。足能行待相者然后进；口能言，待官人然后诏 卷第十八 成相第二十五 请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。人主无贤，如瞽无相何伥伥！请布基，慎圣人，愚而自专事不治 |
| 赋第二十六 爰有大物，非丝非帛，文理成章。非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以强 卷第十九 大略第二十七 君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央；故王者必居天下之中，礼也 卷第二十 宥坐第二十八 孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。” 子道第二十九 入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安 法行第三十 公输不能加于绳，圣人莫能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。 哀公第三十一 鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问何如取之邪？” 尧问第三十二 尧问于舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。 |
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