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| 中国历史年表 | |
| 《素書一卷》目録 | |
《欽定四庫全書》提要 卷九十九 子部九兵家類《史記·穰苴列傳》稱，齊威王使大夫追論古者《司馬兵法》，是古有兵法之明證。然風后以下，皆出依託。其閒孤虛、王相之說，雜以陰陽五行。風雲氣色之說，又雜以占候。故兵家恆與術數相出入，術數亦恆與兵家相出入，要非古兵法也。其最古者， 當以《孫子》、《吳子》、《司馬法》為本。大抵生聚訓練之術，權謀運用之宜而已。今所採錄，惟以論兵為主。其餘雜說，悉別存目。 古來偽本流傳旣久者，詞不害理，亦併存以備一家。明季遊士撰述，尤為猥雜。惟擇其著有明效，如戚繼光《練兵實紀》之類者，列於 篇。 |
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| 【素書一卷】（江蘇巡撫採進本） 舊本題黃石公撰，宋·張商英註。分為六篇。一曰原始，二曰正道，三曰求人之志，四曰 本德宗道，五曰遵義，六曰安禮。黃震《日鈔》，謂其說以道、德、仁、義、禮五者為一體。雖於指要無取，而多主於卑謙損節，背理 者寡。張商英妄為訓釋，取老子先道而後德，先德而後仁，先仁而後義，先義而後禮之說以言之，遂與本書說正相反。其意蓋以商英之 註為非，而不甚斥本書之偽。然觀其後序，所稱「圯上老人以授張子房，晉亂，有盜發子房冢，於玉枕中得之，始傳人閒」。又稱「上 有祕戒，不許傳於不道不仁不聖不賢之人。若非其人，必受其殃。得人不傳，亦受其殃」。尤為道家鄙誕之談。故晁公武謂「商英之言 世未有信之者」。至明都穆《聽雨紀談》，以為自晉迄宋，學者未嘗一言及之，不應獨出於商英，而斷其有三偽。胡應麟《筆叢》亦謂 「其書中悲莫悲於精散，病莫病於無常，皆仙經、佛典之絕淺近者」。蓋商英嘗學浮屠法於從悅，喜講禪理，此數語皆近其所為，前後 註文與本文亦多如出一手。以是核之，其卽為商英所偽撰，明矣。以其言頗切理，又宋以來相傳舊本，姑錄存之，備參考焉。 |
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| 《素書》目录 原始章第一夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，使萬物不知其所由。 德者人之所得，使萬物各得其所欲。仁者人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者人之所宜，賞 善罰惡，以立功立事。 禮者人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明於盛衰之道，通 乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。 |
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| 正道章第二 德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。 行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。守職而不廢，處義而不回， 見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。 |
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| 求人之志章第三 絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污。 博學切問，所以廣知。高行微言，所以脩身。恭儉謙約，所以自守。 殫惡斥讒，所以止亂。推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結。 |
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| 本德宗道章第四 夫志心篤行之術：長莫長於博謀。安莫安於忍辱。先莫先於脩德。 遵義章第五 以明示下者闇。有過不知者蔽。迷而不返者惑。以言取怨者禍。令與心乖者廢。後令繆前者毀。 安禮章第六 怨在不捨小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。飢在賤農，寒在墮織。 同智相謀。同貴相害。同利相忌。同聲相應。同氣相感。同類相依。同義相親。 釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。 |
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