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| 中国历史年表 | |
| 《司馬法》目録 | |
《欽定四庫全書》提要 卷九十九 子部九兵家類《史記·穰苴列傳》稱，齊威王使大夫追論古者《司馬兵法》，是古有兵法之明證。然風后以下，皆出依託。其閒孤虛、王相之說，雜以陰陽五行。風雲氣色之說，又雜以占候。故兵家恆與術數相出入，術數亦恆與兵家相出入，要非古兵法也。其最古者， 當以《孫子》、《吳子》、《司馬法》為本。大抵生聚訓練之術，權謀運用之宜而已。今所採錄，惟以論兵為主。其餘雜說，悉別存目。 古來偽本流傳旣久者，詞不害理，亦併存以備一家。明季遊士撰述，尤為猥雜。惟擇其著有明效，如戚繼光《練兵實紀》之類者，列於 篇。 【司馬法一卷】（通行本） 舊題齊·司馬穰苴撰。 今考《史記·穰苴列傳》，稱齊威王使大夫追論古者《司馬兵法》，而附穰苴於其中，因號曰《司馬穰苴兵法》。然則是書乃齊國 諸臣所追輯，隋、唐諸《志》皆以為穰苴之所自撰者，非也。《漢志》稱《軍禮司馬法》百五十五篇，陳師道以傳記所載《司馬法》之文， 今書皆無之，疑非全書。然其言大抵據道依德，本仁祖義，三代軍政之遺規，猶藉存什一於千百，蓋其時去古未遠，先王舊典，未盡無徵。 摭拾成編，亦漢文博士追述王制之類也。班固序兵權謀十三家，形勢十一家，陰陽十六家，技巧十三家，獨以此書入禮類，豈非以其說多 |
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| 與《周官》相出入，為古來五禮之一歟？胡應麟《筆叢》惜其以穰苴所言參伍於仁義禮樂之中，不免懸疣附贅。然要其大智，終為近正， 與一切權謀、術數迥然別矣。隋、唐《志》俱作三卷，世所 行本，以篇頁無多，併為一卷。今亦從之，以省繁碎焉。 《司馬法》目录 仁本第一 古者，以仁为本以义治之之为正。正不获意则权。权出于战，不出于中人，是故：杀人安人，杀之可也；攻其国爱其民， 攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以 战也。 战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也。不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱民也。故国虽大， 好战必亡；天下虽安，忘战必危。 先王之治，顺天之道；设地之宜；官民之德；而正名治物；立国辨职，以爵分禄。诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝， 圣德之治也。 |
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| 天子之义第二 天子之义，必纯取法天地，而观于先圣。士庶之义，必奉于父母，而正于君长。故虽有明君，士不 先教，不可用也。 古者，国容不入军，军容不入国。军容入国则民德废，国容入军则民德弱。故在国言文而语温，在 朝恭以逊，修己以待人， 不召不至，不问不言，难进易退。 古者，贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚而民 可用，至德也。 |
| 定爵第三 凡战：定爵位，着功罪，收游士，申教诏，讯厥众，求厥技，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因 心之动。 凡战之道，既作其气，因发其政，假之以色，道之以辞，因惧而戒，因欲而事，陷敌制地，以职命 之，是谓战法。 严位第四 凡战之道：位欲严；政欲栗；力欲窕；气欲闲；心欲一。 凡战：以力久；以气胜；以固久；以危胜。本心固，新气胜，以甲固，以兵胜。 凡战：胜则与众分善；若将复战，则重赏罚；若使不胜，取过在己；复战则誓以居前，无复先术。 |
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| 用众第五 凡战之道：用寡固，用众治。寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之。 凡战：众寡以观其变；进退以观其固；危而观其惧；静而观其怠；动而观其疑；袭而观其治。击其疑；加其卒；致其屈； 袭其规；因其不避；阻其图；夺其虑；乘其惧。 凡近敌、都必有进路；退，必有返虑。 |
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