《欽定四庫全書》提要 卷九十一　子部總敘

　　自六經以外，立說者皆子書也。其初亦相淆，自《七略》區而列之，名品乃定。其初亦相軋，自董仲舒別而白之，醇駁乃分。其中或
佚不傳，或傳而後莫為繼，或古無其目而今增，古各為類而今合，大都篇帙繁富。可以自為部分者，儒家之外有兵家，有法家，有農家，
有醫家，有天文算法，有術數，有藝術，有譜錄，有雜家，有類書，有小說家。其別教則有釋家，有道家。敘而次之，凡十四類。儒家尚
矣。有文事者有武備，故次之以兵家。兵，刑類也，唐、虞無皋陶，則寇賊姦宄無所禁，必不能風動時雍，故次以法家。民，國之本也，
穀民之天也，故次以農家。本草、經方，技術之事也，而生死繫焉，神農、黃帝，以聖人為天子，尚親治之，故次以醫家。重民事者先授
時，授時本測候，測候本積數，故次以天文算法。以上六家，皆治世者所有事也。百家方技，或有益，或無益，而其說久行，理難竟廢，
故次以術數。游藝亦學問之餘事，一技入神，器或寓道，故次以藝術。以上二家皆小道之可觀者也。《詩》取多識，《易》稱制器，博聞
有取，利用攸資，故次以譜錄。群言歧出，不名一類，總為薈萃，皆可摭菁英，故次以雜家。隸事分類，亦雜言也，舊附於子部，今從其
例，故次以類書。稗官所述，其事末矣，用廣見聞，愈於博弈，故次以小說家。以上四家，皆旁資參考者也。二氏，外學也，故次以釋家、
道家終焉。夫學者研理於經，可以正天下之是非，徵事於史，可以明古今之成敗，餘皆雜學也。然儒家本六藝之支流，雖其閒依草附木，
不能免門戶之私，而數大儒明道立言，炳然具在，要可與經史旁參。其餘雖眞偽相雜，醇疵互見，然凡能自名一家者，必有一節之足以自
立，卽其不合於聖人者，存之亦可為鑒戒。「雖有絲麻，無棄菅蒯」，「狂夫之言，聖人擇焉」，在博收而慎取之爾。

　　　　　　子部一　儒家類一 敘

　　古之儒者立身行己，誦法先王，務以通經適用而已，無敢自命聖賢者。王通教授河汾，始摹擬尼山，遞相標榜，此亦世變之漸矣。迨
托克托等修《宋史》，以道學、儒林分為兩傳，而當時所謂道學者，又自分二派，筆舌交攻。自時厥後，天下惟朱、陸是爭，門戶別而朋
黨起，恩讎報復，蔓延者垂數百年。明之末葉，其禍遂及於宗社，惟好名好勝之私心不能自克，故相激而至是也。聖門設教之意，其果若
是乎？今所錄者，大旨以濂、洛、關、閩為宗，而依附門牆，藉詞衛道者，則僅存其目。金谿、姚江之派，亦不廢所長，惟顯然以佛語解
經者，則斥入雜家。凡以風示儒者，無植黨，無近名，無大言而不慚，無空談而鮮用，則庶幾孔、孟之正傳矣。

　　　　　　【孔叢子三卷】（內府藏本）　舊本題曰孔鮒撰，所載仲尼而下子上、子高、子順之言行凡二十一篇。又以孔臧所著賦與書
上下二篇附綴於末，別名曰《連叢》。鮒字子魚，孔子八世孫，仕陳涉為博士。臧，高祖功臣孔聚之子，嗣爵蓼侯，武帝時官太常。其書
《文獻通考》作七卷，今本三卷，不知何人所併。晁公武《讀書志》云：《漢志》無《孔叢子》，儒家有《孔臧》十篇，雜家有孔甲《盤
盂書》二十六篇，其《獨治篇》，鮒或稱孔甲。意者「孔叢子」卽孔甲，《盤盂》、《連叢》卽《孔臧書》。案《漢書·藝文志》顏師古
註，謂孔甲，黃帝之史，或云夏后孔甲，似皆非。則《孔叢》非《盤盂》。又《志》於儒家《孔臧》十篇外，詩賦家別出《孔臧賦》二十
篇，今《連叢》有賦，則亦非儒家之《孔臧》。公武未免附會。《朱子語類》謂：「《孔叢子》文氣軟弱，不似西漢文字，蓋其後人集先

世遺文而成之者。陳振孫《書錄題解》亦謂：「案孔光傳，孔子八世孫鮒，魏相順之子，為陳涉博士，死陳下，則固不得為漢人，而其書
記鮒之沒，則又安得以為鮒撰？」其說當矣。《隋書·經籍志》論語家有《孔叢》七卷，註曰「陳勝博士孔鮒撰」。其序孫錄稱《孔叢家
語》，並孔氏所傳仲尼之旨，則其書出於唐以前。然《家語》出王肅依託，《隋志》旣誤以為眞，則所云《孔叢》出孔氏所傳者亦未為確
證。朱子所疑，蓋非無見，卽如「《舜典》『禋于六宗』，何謂也？子曰：所宗者六，皆潔祀之也，埋少牢於泰昭，所以祭時也；祖迎於
坎壇，所以祭寒暑也；主於郊宮，所以祭日也；夜明，所以祭月也；幽禜，所以祭星也；雩禜，所以祭水旱也。禋于六宗，此之謂也。」
其說與偽《孔傳》、偽《家語》並同，是亦晚出之明證也。其中第十一篇卽世所傳「《小爾雅》」，註疏家往往引之，然皆在晉、宋以後，
惟《公羊傳·疏》所引賈逵之說，謂「俗儒以六兩為鋝」，正出此書，然謂之「俗儒」，則非《漢·藝文志》之《小爾雅》矣。又《水經
注》引《孔叢子》曰「夫子墓塋方一里，在魯城北六里泗水上。諸孔邱封五十餘所，人名、昭穆不可復識，有銘碑三所，獸碣具存」云云。
今本無此文，似非完帙，然其文與全書不類，且不似孔氏子孫語。或酈道元誤證，抑或傳寫有譌，以他書誤題《孔叢》歟？

　　　　　　孔叢子 目录

孔叢子卷第一　《嘉言第一》夫子適周，見萇弘，言終，退。萇弘語劉文公，曰：「吾觀孔仲尼有聖人之表。河目而隆顙，黃帝之形貌也。
　　　　　　　《論書第二》子張問曰：「聖人受命，必受諸天，而《書》云『受終于文祖』，何也？」孔子曰：「受命於天者、湯武是
　　　　　　　　　　　　　也，受命於人者、舜禹是也。

孔叢子卷第二　《刑論第四》仲弓問古之刑教與今之刑教。孔子曰：「古之刑省，今之刑繁。其為教，古有禮然後有刑，是以刑省；今無
　　　　　　　禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。
　　　　　　　《記問第五》夫子閒居，喟然而嘆。子思再拜，請曰：「意子孫不脩，將忝祖乎？羨堯、舜之道，恨不及乎？」夫子曰：
　　　　　　　「爾孺子，安知吾志？」
　　　　　　　《雜訓第六》子上請所習於子思。子思曰：「先人有訓焉。學必由聖，所以致其材也。厲必由砥，所以致其刃也。
　　　　　　　《居衛第七》子思居衛，言苟變於衛君，曰：「其材可將五百乘，君任軍旅，率得此人，則無敵於天下矣。」

孔叢子卷第三　《巡守第八》子思遊齊，陳莊伯與登泰山而觀，見古天子《巡守之銘》焉。陳子曰：「我生獨不及帝王封禪之世。」
　　　　　　　《公儀第九》魯人有公儀休者，砥節勵行，樂道好古，恬於榮利，不事諸侯。子思與之友。穆公因子思，欲以為相。
　　　　　　　《抗志第十》曾申謂子思曰：「屈己以伸道乎？抗志以貧賤乎？」子思曰：「道伸、吾所願也。
　　　　　　　《小爾雅第十一》廣詁第一、廣言第二、廣訓第三、廣義第四、廣名第五、廣服第六、廣器第七、廣物第八、廣鳥第九、
　　　　　　　廣獸第十

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