刑名之學，起於周季，其術為聖世所不取。然流覽遺篇，兼資法戒。觀於管仲諸家，可以知近功小利之隘。觀於商鞅、韓非諸家，可以知刻薄寡恩之
非。鑒彼前車，卽所以克端治本。曾鞏所謂不滅其籍，乃善於放絕者歟？至於凝、｛山蒙｝所編（和凝、和｛山蒙｝父子，相繼撰《疑獄集》）。闡
明疑獄，桂、吳所錄（桂萬榮、吳訥相續撰《棠陰比事》），矜慎祥刑。並義取持平，道資弼教。雖類從而錄，均隸法家。然立議不同，用心各異，
於虞廷欽恤，亦屬有裨。是以仍準舊史，錄此一家焉。不足為失也。

　　 　　　【韓子二十卷】（內府藏本）　周·韓非撰。《漢書·藝文志》載《韓子》五十五篇。張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》載《韓子》
二十卷。篇數、卷數皆與今本相符。惟王應麟《漢藝文志考》作五十六篇，殆傳寫字誤也。其註不知何人作。考元至元三年何犿本，稱「舊有李瓚註，
鄙陋無取，盡為削去」云云。則註者當為李瓚。然瓚為何代人，犿未之言。王應麟《玉海》已稱《韓子註》不知誰作，諸書亦別無李瓚註《韓子》之
文，不知犿何所據也。犿本僅五十三篇。其序稱「內佚《姦劫》一篇、《說林下》一篇及《內儲說下》，《六微》內似煩以下數章」。明萬歷十年趙
用賢購得宋槧，與犿本相校，始知舊本《六微篇》之末尚有二十八條，不止犿所云數章。《說林下篇》之首尚有《伯樂教二人相踶馬》等十六章，諸
本佚脫其文，以《說林上篇》田伯鼎好士章逕接此篇。《蟲有蚘章·和氏篇》之末自「和雖獻璞而未美，未為玉之害也」以下脫三百九十六字。《姦
劫篇》之首，「自我以清廉事上以上」脫四百六十字。其脫葉，適在兩篇之間，故其次篇標題與文俱佚。傳寫者各誤以下篇之半連於上篇，遂求其下
篇而不得，其實未嘗全佚也。今世所傳，又有明周孔教所刊大字本，極為清楷。其序不著年月，未知在用賢本前後。考孔教舉進士在用賢後十年，疑
所見亦宋槧本。故其文均與用賢本同，無所佚闕。今卽據以繕錄，而校以用賢之本。考《史記》非本傳，稱「非見韓削弱，數以書諫韓王，韓王不能
用。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲說》、《說林》、《說難》十餘萬言」。又云「人或傳其書至秦，
秦王見其《孤憤》、《五蠹》之書」。則非之著書，當在未入秦前。《史記·自敘》所謂韓非囚秦，《說難》、《孤憤》者，乃史家駁文，不足為據。
今書冠以《初見秦》，次以《存韓》，皆入秦後事，雖似與《史記》自敘相符，然《傳》稱「韓王遺非使秦，秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，
下吏治非。李斯使人遺之藥，使自殺」，計其間未必有暇著書。且《存韓》一篇，終以李斯駁非之議，及斯上韓王書。其事與文，皆為未畢。疑非所
著書本各自為篇，非歿之後，其徒收拾編次，以成一帙。故在韓、在秦之作，均為收錄。併其私記未完之稿，亦收入書中。名為非撰，實非非所手定
也。以其本出於非，故仍題非名，以著於錄焉。

　　 　　　　【韩非子二十卷】目录：
　　 　　　　 　　 卷一
　　 　　　　 　　　　 　初见秦 　　 　臣闻不知而言不智，知而不言不忠，为人臣不忠当死，言而不当亦当死。
　　 　　　　 　　　　 　存韩 　　 　 　韩事秦三十余年，出则为扞蔽，入则为席荐，秦特出锐师取韩地，而随之怨悬于天下，功归于强秦。
　　 　　　　 　　　　 　附：李斯上秦王书 　诏以韩客之所上书，书言韩子之未可举，下臣斯，臣斯甚以为不然。
　　 　　　　 　　　　 　李斯上韩王书 　 　 　李斯往诏韩王，未得见，因上书曰：“昔秦、韩戮力一意以不相侵，天下莫敢犯，如此者数世矣。
　　 　　　　 　　　　 　难言 　　 　臣非非难言也，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实。
　　 　　　　 　　　　 　爱臣 　　 　爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。
　　 　　　　 　　　　 　主道　　 　道者、万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。　　

　　 　　　　 　　 卷二
　　 　　　　 　　　　 　有度 　　 　国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
　　 　　　　 　　　　 　二柄 　　 　明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。
　　 　　　　 　　　　 　扬权　　 　天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齿，说情而捐精。
　　 　　　　 　　　　 　八奸　　 　凡人臣之所道成奸者有八术：一曰在同床。何谓同床？　　

　　 　　　　 　　 卷三
　　 　　　　 　　　　 　十过　　　 十过：一曰、行小忠则大忠之贼也。二曰、顾小利则大利之残也。　　

　　 　　　　 　　卷四
　　 　　　　 　　　　 　孤愤 　　 　知术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。
　　 　　　　 　　　　 　说难 　　 　凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。
　　 　　　　 　　　　 　和氏　　 　楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王，厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”
　　 　　　　 　　　　 　 奸劫弒臣 　凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。　 　

　　 　　　　 　　 卷五
　　 　　　　 　　　　 　亡征　　 　凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。
　　 　　　　 　　　　 　三守 　　 　人主有三守。三守完则国安身荣，三守不完则国危身殆。
　　 　　　　 　　　　 　备内 　　 　人主之患在于信人，信人则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。
　　 　　　　 　　　　 　南面　　 　人主之过，在己任在臣矣，又必反与其所不任者备之，此其说必与其所任者为雠，而主反制于其所不任者。
　　 　　　　 　　　　 　饰邪　　 　凿龟数筴，兆曰大吉，而以攻燕者赵也。凿龟数筴，兆曰大吉，而以攻赵者燕也。剧辛之事，燕无功而社稷危。

　　 　　 　　　　卷六
　　 　　　　 　　　　 　解老　　 　德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。

　　 　　　　 　　卷七
　　 　　　　 　　　　 　喻老 　　 　天下有道无急患则曰静，遽传不用，故曰：“却走马以粪。”
　　 　　　　 　　　　 　说林上 　　 汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。　

　　 　　　　 　　卷八
　　 　　　　 　　　　 　说林下 　　伯乐教二人相踶马，相与之简子厩观马。 　
　　 　　　　 　　　　 　观行 　　 　古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。
　　 　　　　 　　　　 　安危 　　 　安术有七，危道有六。
　　 　　　　 　　　　 　守道 　　 　圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。
　　 　　　　 　　　　 　用人 　　 　闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。
　　 　　　　 　　　　 　功名　　 　明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。
　　 　　　　 　　　　 　大体　　 　古之全大体者：望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，

　　 　　　　 　　卷十二
　　 　　　　 　　　　 　外储说左下　　经一 势不足以化则除之。

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