中国历史年表
  
《法言》目录
 

　　 　　　　 　 《欽定四庫全書》卷九十一　子部總敘

　　　　自六經以外，立說者皆子書也。其初亦相淆，自《七略》區而列之，名品乃定。其初亦相軋，自董仲舒別而白之，醇駁乃分。其中
或佚不傳，或傳而後莫為繼，或古無其目而今增，古各為類而今合，大都篇帙繁富。可以自為部分者，儒家之外有兵家，有法家，有農家，
有醫家，有天文算法，有術數，有藝術，有譜錄，有雜家，有類書，有小說家。其別教則有釋家，有道家。敘而次之，凡十四類。儒家尚矣。
有文事者有武備，故次之以兵家。兵，刑類也，唐、虞無皋陶，則寇賊姦宄無所禁，必不能風動時雍，故次以法家。民，國之本也，穀民之
天也，故次以農家。本草、經方，技術之事也，而生死繫焉，神農、黃帝，以聖人為天子，尚親治之，故次以醫家。重民事者先授時，授時
本測候，測候本積數，故次以天文算法。以上六家，皆治世者所有事也。百家方技，或有益，或無益，而其說久行，理難竟廢，故次以術數。
游藝亦學問之餘事，一技入神，器或寓道，故次以藝術。以上二家皆小道之可觀者也。《詩》取多識，《易》稱制器，博聞有取，利用攸資，
故次以譜錄。群言歧出，不名一類，總為薈萃，皆可摭菁英，故次以雜家。隸事分類，亦雜言也，舊附於子部，今從其例，故次以類書。稗
官所述，其事末矣，用廣見聞，愈於博弈，故次以小說家。以上四家，皆旁資參考者也。二氏，外學也，故次以釋家、道家終焉。夫學者研
理於經，可以正天下之是非，徵事於史，可以明古今之成敗，餘皆雜學也。然儒家本六藝之支流，雖其閒依草附木，不能免門戶之私，而數
大儒明道立言，炳然具在，要可與經史旁參。其餘雖眞偽相雜，醇疵互見，然凡能自名一家者，必有一節之足以自立，卽其不合於聖人者，
存之亦可為鑒戒。「雖有絲麻，無棄菅蒯」，「狂夫之言，聖人擇焉」，在博收而慎取之爾。

　　 　　　　 　 　 《欽定四庫全書》提要 卷九一 子部一 儒家類一

　　 　　　　 　 　【法言集註十卷】（通行本）　漢·揚雄撰，宋司馬光集註。雄有《方言》，光有《易說》 皆已著錄。考《漢書·藝文
志》儒家，揚雄所序三十八篇，註曰：《法言》十三。雄本傳具列其目，曰：《學行》第一，《吾子》第二，《修身》第三，《問道》第四，
《問神》第五，《問明》第六，《寡見》第七，《五百》第八，《先知》第九，《重黎》第十，《淵騫》第十一，《君子》第十二，《孝至》
第十三。凡所列漢人著述，未有若是之詳者。蓋當時甚重雄書也。自程子始謂其曼衍而無斷，優柔而不決。蘇軾始謂其以艱深之詞，文淺易
之說。至朱子作《通鑑綱目》，始書「莽大夫揚雄死」，雄之人品、著作，遂皆為儒者所輕。若北宋之前，則大抵以為孟、荀之亞，故光作
《潛虛》以擬《太元》，而又採諸儒之說以註此書。考自漢以來，有侯芭註六卷，宋衷註十三卷，李軌解一卷，辛德源註二十三卷，又有柳
宗元註，宋咸廣註，吳祕註。至光之時惟李軌、柳宗元、宋咸、吳祕之註尚存，故光裒合四家，增以己意。原序稱各以其姓別之，然今本獨
李軌註不署名，餘則以「宗元曰」、「咸曰」、「祕曰」、「光曰」為辨，蓋傳刻者所改題也。舊本十三篇之序列於書後，蓋自《書序《、
《詩序》以來，體例如是。宋咸不知《書序》為偽孔傳所移，《詩序》為毛公所移，乃謂「子雲親旨，反列卷末，甚非聖賢之旨，今升之章
首，取合經義」。其說殊謬。然光本因而不改，今亦仍之焉。
　　 　　　《法言》目录　　 　　　开卷首句

　　 　　　　 　 学行 卷第一　　學行之，上也；言之，次也；教人，又其次也；咸無焉，為眾人。
　　 　　　　 　 吾子 卷第二　　「吾子少而好賦」。曰：「然。童子彫蟲篆刻。」俄而曰：「壯夫不為也。」或曰：「賦可以諷乎？」
　　 　　 　　 　修身 卷第三　　修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而後發，發必中矣。人之性也，善惡混。修其善則為善人，
　　 　　 　　 　问道 卷第四　　或問「道」。曰：「道也者，通也無不通也。」或曰：「可以適它與？」曰：「適堯、舜、文王者為正
　　　　 　　 　　　 　　 　　 　道，非堯、舜、文王者為它道，君子正而不它。」 或問「道」。曰：道若塗若川，車航混混不捨晝夜。　
　　 　　 　　 　问神 卷第五　　或問「神」。曰：「心」。「請問之。」曰：「潛天而天，潛地而地。天地、神明而不測者也。　
　　 　　 　　 　问明 卷第六　　或問「明」。曰：「微。」或曰：「微，何如其明也？」曰：「微而見之，明其誖乎？」　
  　　 　　 　　 　 寡见 卷第七　　吾寡見人之好假者也。邇文之視，邇言之聽，假則偭焉。或曰：「曷若茲之甚也？先王之道滿門。」曰：
　　 　　 　　 　　　 　　 　　 　「不得已也，得已則已矣。得已而不已者，寡哉！」
　　 　　 　　 　 五百 卷第八　　或問：「五百歲而聖人出，有諸？」曰：「堯、舜、禹，君臣也，而；文、武、周公，父子也，而處；
　　 　　 　　 　　　 　　 　　 　湯、孔子，數百歲而生。因往以推來，雖千一不可知也。」 　
　　 　　 　　 　 先知 卷第九　　「先知其幾於神乎！敢問先知。」曰：「不知。知其道者，其如視忽、眇、作。」 　
　　 　　 　　 　 重黎 卷第十　　或問：「南正重司天，北正黎司地，今何僚也？」曰：「近羲，近和。」「孰重？孰黎？」曰：「羲近
　　 　　 　　 　　　 　　 　　 　重，和近黎。」 或問「《黃帝終始》」。曰：「託也。... ... 　
　　 　　 　　 　 渊骞 卷第十一　或問：「淵、騫之徒惡乎在？」曰：「寢。」或曰：「淵、騫曷不寢？」曰：「攀龍鱗，附鳳翼，... ...　　
　　 　　 　　 　 君子 卷第十二 　或問：「君子言則成文，動則成德，何以也？」曰：「以其弸中而彪外也。般之揮斤，羿之激矢。君子
　　 　　 　　 　　　 　　 　　 　不言，言必有中也；不行，行必有稱也。」或問「君子之柔剛」。曰：「君子於仁也柔，於義也剛。」
　　 　　 　　 　 孝至 卷第十三 　孝，至矣乎！一言而該，聖人不加焉。父母、子之天地與？無天何生？無地何形？天地裕於萬物乎？
　　 　　 　　 　　　 　　 　　 　萬物裕於天地乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？
　 　　 　　 　　 法言 序 　　　　　天降生民，倥侗顓蒙，恣乎情性，聰明不開，訓諸理。譔《學行》。降周迄孔，成于王道，終後誕章
　　 　　 　　 　　　 　　 　　 　　乖離，諸子圖徽。譔《吾子》。　
　　 　　 　　 　　　 　　 　　 　　事有本真，陳施於意，動不克，咸本諸身。譔《修身》。
　　 　　 　　 　　　 　　 　　 　　芒芒天道，昔在聖考，過則失中，不及則不至，不可姦罔。譔《問道》。
　　 　　 　　 　　　 　　 　　 　　神心忽恍，經緯萬方，事繫諸道、德、仁、義、禮。譔《問神》。
　　 　　 　　 　　　 　　 　　 　　明哲煌煌，旁燭無疆，遜于不虞，以保天命。譔《問明》。
　　 　　 　　 　　　 　　 　　 　　遐言周于天地，贊于神明，幽弘（撗）〔橫〕廣，絕于邇言。譔《寡見》。
　　 　　 　　 　　　 　　 　　 　　聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎群倫，經諸範。譔《五百》。
　　 　　 　　 　　　 　　 　　 　　立政鼓眾，動化天下，莫尚於中和。中和之發，在於哲民情。譔《先知》。
　　 　　 　　 　　　 　　 　　 　仲尼以來，國君將相卿士名臣參差不齊，一概諸聖。譔《重黎》。
　　 　　 　　 　　　 　　 　　 　仲尼之後，訖于漢道，德行顏、閔，股肱蕭、曹，爰及名將尊卑之條，稱述品藻。譔《淵騫》。
　　 　　 　　 　　　 　　 　　 　君子純終領聞，蠢迪撿押，旁開聖則。譔《君子》。
　　 　　 　　 　　　 　　 　　 　孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表之歡心。譔《孝至》。
　　 　　 　　 　　　 正文據《四部叢刊》影石硯齋翻宋治平監本。由於傳世刊本，均甚殘闕，今除別本、類書外，並據其他文獻所見之重
　　 　　 　　 文，加以校改。校改只供讀者參考。
 
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