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| 中国历史年表 | |
| 《孟子十四卷》目録 | |
《欽定四庫全書》提要 卷三五 四書類一四書類一《論語》、《孟子》舊各為帙，《大學》、《中庸》，舊《禮記》之二篇，其編為《四書》，自宋淳熙始，其懸為令甲，則自元延祐復科舉始，古來無是名也。然二戴所錄《曲禮》、《檀弓》諸篇，非一人之書，迨立名曰《禮記》，《禮記》遂為一家。卽王逸所 錄屈原、宋玉諸篇，《漢志》均謂之賦，迨立名曰《楚詞》，《楚詞》亦遂為一家。元邱葵《周禮補亡序》稱「聖朝以六經取士」，則當時 固以四書為一經。前創後因久則為律，是固難以一說拘矣。今從《明史·藝文志》例，別立「四書」一門，亦所謂禮以義起也。朱彝尊《經 義考》於「四書」之前，仍立《論語》、《孟子》二類。黃虞稷《千頃堂書目》，凡說《大學》、《中庸》者，皆附於禮類，蓋欲以不去餼 羊，略存古義。然朱子書行五百載矣。趙岐、何晏以下，古籍存者寥寥，梁武帝義疏以下，且散佚竝盡。元明以來之所解，皆自《四書》分 出者耳。《明史》併入《四書》，蓋循其實。今亦不復強析其名焉。 |
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【孟子正義十四卷】（內府藏本）漢·趙岐註，其疏則舊本題宋孫奭撰。岐字邠卿，京兆長陵人，初名嘉，字臺卿，永興二年，辟司空掾，遷皮氏長，延熹元年，中常侍唐衡兄玹為京兆尹，與岐夙隙，岐避禍逃避四方，乃自改名字，後遇赦得出，拜并州刺史，又遭黨錮十餘歲，中平元年，徵拜議郎，舉燉 煌太守，後遷太僕，終太常，事蹟具《後漢書》本傳。奭字宗古，博平人，太宗端拱中九經及第，仁宗時官至兵部侍郎、龍圖閣學士，事蹟 具《宋史》本傳。是註卽岐避難北海時在孫賓家夾柱中所作。漢儒註經，多明訓詁名物，惟此註箋釋文句，乃似後世之口義，與古學稍殊， 然孔安國、馬融、鄭元之註《論語》，今載於何晏《集解》者，體亦如是。蓋《易》、《書》文皆最古，非通其訓詁則不明，《詩》《禮》 語皆徵實，非明其名物亦不解，《論語》、《孟子》詞旨顯明，惟闡其義理而止，所謂言各有當也。其中如謂宰予、子貢、有若緣孔子聖德 高美而盛稱之孟子知其太過，故貶謂之污下之類，紕謬殊甚。以屈原憔悴為徵於色，以寧戚扣角為發於聲之類，亦比擬不倫。然朱子作《孟 子集註》《或問》，於岐說不甚掊擊。至於書中人名惟盆成括、告子不從其學於孟子之說，季孫子叔不從其二弟子之說，餘皆從之。書中字 義，惟「折枝」訓「按摩」之類不取其說餘亦多取之。蓋其說雖不及後來之精密，而開闢荒蕪，俾後來得循途而深造，其功要不可泯也。胡 爌《拾遺錄》據李善《文選·註》引孟子曰：「墨子兼愛，摩頂致於踵」，趙岐曰：「致，至也」，知今本經文及註均與唐本不同。今證以 孫奭《音義》所音岐註亦多不相應（語詳《孟子音義》條下）蓋已非舊本。至於《盡心》下篇「夫子之設科也」註稱孟子曰「夫我設教授之 |
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| 科」云云，則顯為「予」字，今本乃作「夫子」；又「萬子曰」句，註稱「萬子，萬章也」則顯為「子」字，今本乃作「萬章」，是又註文 未改而經文誤刊者矣。其疏雖稱孫奭作，而朱子語錄則謂邵武士人假託，蔡季通識其人。今考《宋史·邢昺傳》稱昺於咸平二年受詔與杜鎬、 舒雅、孫奭、李慕清、崔偓佺等校定《周禮》《儀禮》《公羊穀梁春秋傳》《孝經》《論語》《爾雅》義疏，不云有《孟子正義》。《涑水 紀聞》載奭所定著，有《論語》《孝經》《爾雅》正義，亦不云有《孟子正義》。其不出奭手，確然可信。其疏皆敷衍語氣，如鄉塾講章， 故朱子語錄謂其全不似疏體，不曾解出名物制度，只繞纏趙岐之說。至岐註好用古事為比，疏多不得其根據。如註謂非禮之禮，若陳質娶妻 而長拜之，非義之義，若藉交報讎，此誠不得其出典（案：藉交報讎，似謂藉交游之力以報讎，如朱家、郭解，非有人姓藉名交也。疑不能 明，謹附識於此。）至於單豹養其內而虎食其外，事出《莊子》，亦不能舉，則弇陋太甚。朱彝尊《經義考》摘其欲見西施者人輸金錢一文 事，詭稱《史記》。今考註以尾生為不虞之譽，以陳不瞻為求全之毀疏亦竝稱《史記》。尾生事實見《莊子》，陳不瞻事實見《說苑》（案 《說苑》作陳不占，蓋古字同音假借，）皆《史記》所無。如斯之類，益影撰無稽矣。以久列學官，姑仍舊本錄之爾。 |
【孟子集疏十四卷】（兩江總督採進本）宋·蔡模撰。模字仲覺，號覺軒，建安人，蔡沈之子，蔡抗之兄也。趙順孫《四書纂疏》載模所著有《大學演說》、《論語集疏》《孟子集疏》，今惟此書存。據卷末抗後序，稱：沈書以《論語》《孟子集註》氣象涵蓄語意精密，至引而不發，尤未易讀，欲取《集義》 《或問》及張呂諸賢門人高第往復問荅語，如朱子所謂蒐輯條流附益諸說者，類聚縷析，期於語脈分明，宗旨端的。未及編次而卒，模乃與 抗商榷以成此書。皆備列朱子《集註》原文，而發明其義，故曰「集疏」，言如註之有疏也。然賈、孔諸疏，循文闡衍，章句不遺。此則或 佐證註義，或旁推餘意，不盡一一比附。又謹守一家之說，亦不似疏文之曲引博徵，大抵於諸說有所去取，而罕所辨訂。惟「不得於言」一 條致疑於《語錄》、《集註》之不同，以為未及修改。「效死而民勿去」一條，引《語錄》謂註中「義」字當改「經」字而已，又「是乃仁 術」一條，《集註》以術為法之巧，模則引蔡氏之說曰：「《樂記》註：術，所由也，」又曰「術猶道也。此言仁術，恐是仁心所發之路」。 又「禹疏九河」一條，《集註》以「簡潔」為兩河，模則引《爾雅》九河以「簡潔」為一，謂「《書傳》與《集註》少異，《書傳》實經先 師晚年所訂正，當以為定。」（案朱子訂正《書傳》僅及《大禹謨》之半，此模委曲回護之言，不足為據。）又「仁之端也」，《集註》訓 「端」為「緒」，蔡元定則訓「端」為「尾」，亦兩存之。蓋他說與師說異，則舍他說從師說，師說與祖父說異，則又不得不舍師說以從祖 |
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| 父之說。此亦人情之至 也。然抗序稱始事於嘉熙己亥，至丙午尚未敢脫稾，其簡汰頗為不苟。故所取甚約，而大義已皆賅括，迥異後來鈔撮 朱子之說，務以繁富相尚者。亦可知其淵源有自，知之確，故擇之精矣。 《孟子集注》： 孟子序说 史记列传曰：“孟轲，赵氏曰：“孟子，鲁公族孟孙之后。”汉书注云：“字子车。”一说：“字子舆。”驺人也，驺亦作邹，本 邾国也。受业子思之门人。子思，孔子之孙，名急。索隐云：“王劭以人为衍字。”而赵氏注及孔丛子等书亦皆云“孟子亲受业于子思。” 未知是否？道既通，赵氏曰：“ 孟子通五经，尤长于诗书。”程子曰：“孟子曰：‘可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速速。’ ‘孔子圣之时者也。’故知易者莫如孟子。又曰：‘王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。’又曰：‘春秋无义战。’又曰：‘春秋天子之 事’，故知春秋者莫如孟。”尹氏曰：“以此而言，则赵氏谓孟子长于诗书而已，岂知孟子者哉？”游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠 王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。按史记“梁惠王之三十五年乙酉，孟子始至梁。其后二十三年，当齐愍王之十年丁未，齐人伐燕， 而孟子在齐。”故古史谓“孟子先事齐宣王后乃见梁惠王、襄王 、齐愍王。”独孟子以伐燕为宣王时事，与史记、荀子等书皆不合。而通鉴 以伐燕之岁，为宣王十九年，则是孟子先游梁而后至齐见宣王矣。然考异亦无他据，又未知孰是也。当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐 |
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| 用孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意， 作孟子七篇。” 赵氏曰：“凡二百六十一章，三万四千六百八十五字。” 韩子曰：“孟轲之书，非轲自着。轲既没，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。”愚按：二说不同，史记近是。 韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲 之死不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详 。” 程子曰：“韩子此语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，必有所见。若无所见，不知言所传者何事。” 又曰： “孟氏醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。”程子曰“韩子论孟子甚善。非见得孟子意，亦道不到。其论荀扬则非也。荀 子极偏驳，只一句性恶，大本已失。扬子虽少过，然亦不识性，更说甚道。” 又曰： “孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授 弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始。” 程子曰：“孔子言参也鲁。然颜子没后终得圣人之道者，曾子也。观其启手足时之言可以见矣。所传者子思、孟子，皆其学也。” |
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又曰： “ 扬子云曰‘古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。’夫杨墨行，正道废。孟子虽贤圣，不得位。空言无施，虽切何 补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存十一于千百，安在其 能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者为此也。” 或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？” 程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至处。”愚按：至字，恐当作圣字。 程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。 只此二字，其功甚多。” 又曰： “孟子有大功于世，以其言性善也。” 又曰： “孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。” 又曰： “学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任 。” 又曰： “孟子有些英气。纔有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只豪发闲。孟子大贤亚圣之次也。” 或曰“英气见于甚处？”曰：“但以孔子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光。比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。” |
| 杨氏曰：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性收其放心。至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非之心为之端。 论邪说之 害则曰：‘生于其心，害于其政。’ 论事君，则曰：‘格君心之非’，‘一正君而国定’。千变万化，只说从心上来。人能正心， 则事无足为者矣。大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。心得其正然后知性之善。故孟子遇人便道性善。欧阳永 叔却言‘圣人之教人，性非所先’，可谓误矣。人性上不可添一物，尧舜所以为万世法，亦是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用 计用数，假饶立得功业，只是人欲之私。与圣贤作处，天地悬隔。” 《孟子十四卷》目録 卷一 梁惠王章句上 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎” 卷二 |
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| 梁惠王章句下 庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如” 卷三 公孙丑章句上 公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎” 卷四 公孙丑章句下 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 卷五 滕文公章句上 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。 卷六 滕文公章句下 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：‘枉尺而直寻’ |
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卷七 离娄章句上 孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五 音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。 卷八 离娄章句下 孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢西夷之人也 卷九 万章章句上 万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“ 怨慕也。”。 卷十 万章章句下 孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退 |
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| 卷十一 告子章句上 告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮桊也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮桊。” 卷十二 告子章句下 任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。” 卷十三 尽心章句上 孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。 卷十四 尽心章句下 孟子曰：“ 不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。” |
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