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| 中国历史年表 | |
| 《春秋繁露》目録 | |
《欽定四庫全書》提要 卷二九 春秋類四【春秋繁露十七卷】（永樂大典本）漢·董仲舒撰。繁或作蕃，蓋古字相通。其立名之義不可解，《中興館閣書目》謂：「繁露，冕之所垂，有聯貫之象。《春秋》比事屬辭，立名 或取諸此。」亦以意為說也。其書發揮《春秋》之旨，多主《公羊》，而往往及陰陽、五行。考仲舒本傳，《蕃露》《玉杯》《竹林》皆 所著書名，而今本《玉杯》、《竹林》乃在此書之中。故《崇文總目》頗疑之，而程大昌攻之尤力。今觀其文，雖未必全出仲舒，然中多 根極理要之言，非人所能依託也。是書宋代已有四本，多寡不同，至樓鑰所校，乃為定本。鑰本原闕三篇，明人重刻，又闕第五十五篇及 第五十六篇首三百九十八字，第七十五篇中一百七十九字，第四十八篇中二十四字，第二十五篇顛倒一頁，遂不可讀。其餘譌脫，不可勝 舉。蓋海內藏書之家，不見完本三四百年於茲矣。今以《永樂大典》所存樓鑰本，詳為勘訂，凡補一千一百二十一字，刪一百二十一字， 定一千八百二十九字，神明煥然，頓還舊笈。雖曰習見之書，實則絕無僅有之本也。倘非幸遇聖朝右文稽古，使已湮舊籍，復發幽光，則 此十七卷者，竟終沈於蠹簡中矣。豈非萬世一遇哉！ 案：《春秋繁露》雖頗本《春秋》以立論，而無關經義者多，實《尚書大傳》、《詩外傳》之類，向來列之經解中，非其實也， 今亦置之於附錄。 |
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《欽定四庫全書》提要卷一七四 集部二七 別集類存目一【董子文集一卷】（編修朱筠家藏本） 漢·董仲舒撰。仲舒有《春秋繁露》，已著錄。《隨書·經籍志》載仲舒集一卷，又註曰：梁二卷，亡。《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文 志》俱仍載二卷，《宋史·藝文志》又作一卷，後兩本並佚。明正德己亥，巡按御史盧雍行部至景州，為仲舒故里，因修復廣川書院，祀 仲舒，並裒其逸文以成是集。然自採錄本傳外，僅益以《西京雜記》、《古文苑》所載數篇，不及張溥《百三家集》之完備，僅存其目於 此焉。 《义证》作者自序 |
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其后眭孟以再传弟子误会师说，上书昭帝，卒被刑诛。董云：“难有继体守文之君，不害圣人之受命。”殆谓如孔子受命作《春秋》，行 《春秋繁露》义证 目录： 卷第一 楚庄王第一 楚庄王杀陈夏征舒，春秋贬其文，不予专讨也；灵王杀齐庆封，而直称楚子，何也？ |
| 卷第二 竹林第三 春秋之常辞也，不予夷狄，而予中国为礼，至邲之战，偏然反之，何也？ 卷第三 玉英第四 谓一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所轻。 精华第五 春秋慎辞，谨于名伦等物者也。是故小夷言伐而不得言战，大夷言战而不得言获， 卷第四 王道第六 春秋何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也。 卷第五 灭国上第七 王者，民之所往，君者，不失其群者也；故能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。 灭国下第八 纪侯之所以灭者，乃九世之也，一旦之言，危百世之嗣，故曰大去。 随本消息第九 颜渊死，子曰：天丧予。子路死，子曰：天祝予。 盟会要第十 至意虽难喻，盖圣人者，贵除天下之患，贵除天下之患，故春秋重而书天下之患遍矣， 正贯第十一 春秋，大义之所本耶！六者之科，六者之恉之谓也，然后援天端，布流物，而贯通其理，则事变 十指第十二 春秋二百四十二年之文，天下之大，事变之博，无不有也，虽然，大略之要，有十指。 重政第十三 惟圣人能属万物于一，而系之元也，终不及本所从来而承之，不能遂其功，是以春秋变一谓之元， 卷第六 服制像第十四 天地之生万物也以养人，故其可适者，以养身体；其可威者，以为容服； 二端第十五 春秋至意有二端，不本二端之所从起，亦未可与论灾异也，小大微着之分也。 符瑞第十六 有非力之所能致而自至者，西狩获麟，受命之符是也，然后托乎春秋正不正之间， 俞序第十七 仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位，万民之所欲，下明得失，起贤才， |
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| 离合根第十八 天高其位而下其施，藏其形而见其光；高其位，所以为尊也，下其施，所以为仁也， 立元神第十九 君人者，国之元，发言动作，万物之枢机，枢机之发，荣辱之端也，失之豪厘，驷不及追。 保位权第二十 民无所好，君无以权也；民无所恶，君无以畏也；无以权，无以畏，则君无以禁制也； 卷第七 考功名第二十一 考绩之法，考其所积也。天道积聚众精以为光；圣人积聚众善以为功； 通国身第二十二 气之清者为精，人之清者为贤，治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。 质文第二十三 春秋曰：“王正月。”传曰：王者庸谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？ 官制象天第二十四 王者制官：三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十人，而列臣备矣。 尧舜不擅移、汤武不专杀第二十五 尧舜何缘而得擅移天下哉？孝经之语曰：“事父孝，故事天明。”事天与父同 服制第二十六 率得十六万国，三分之，则各度爵而制服，量禄而用财，饮食有量，衣服有制， 卷第八 度制第二十七 孔子曰：“不患贫而患不均。”故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧，忧则为盗， 爵国第二十八 春秋曰：“会宰周公。”又曰：“公会齐侯、宋公、郑伯、许男、滕子。” 仁义法第二十九 春秋之所治，人与我也；所以治人与我者，仁与义也；以仁安人，以义正我； 必仁且智第三十 莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，则狂而操利兵也；不智而辩慧獧给， |
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| 卷第九 身之养重于义第三十一 天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心，心不得义，不能乐，体不得利， 为仁第三十二 命令相曰：“大夫蠡、大夫种、大夫庸、大夫睪、大夫车成、越王与此五大夫 观德第三十三 天地者，万物之本、先祖之所出也，广大无极，其德昭明，历年众多，永永无疆。 奉本第三十四 礼者，继天地、体阴阳，而慎主客、序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内、远近、 卷第十 深察名号第三十五 治天下之端，在审辨大；辨大之端，在深察名号。名者，大理之首章也，录其首章之意， 实性第三十六 孔子曰：“名不正，则言不顺。”今谓性已善，不几于无教而如其自然，又不顺于为政之道矣； 诸侯第三十七 生育养长，成而更生，终而复始其事，所以利活民者无已，天虽不言，其欲赡足之意可见也。 五行对第三十八 河间献王问温城董君曰：“孝经曰：‘夫孝，天之经，地之义。’何谓也？” 阙文第三十九 [阙] 阙文第四十 [阙] 卷第十一 为人者天第四十一 为生不能为人，为人者，天也，人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。 五行之义第四十二 天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也，水， 阳尊阴卑第四十三 天之大数毕于十旬，旬天地之间，十而毕反，旬生长之功，十而毕成，十者， 王道通三第四十四 古之造文者，三画而连其中，谓之王；三画者，天地与人也，而连其中者， 天容第四十五 天之道，有序而时，有度而节，变而有常，反而有相奉，微而至远，踔而致精， |
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| 天辨在人第四十六 难者曰：阴阳之会，一岁再遇，遇于南方者以中夏，遇于北方者以中冬，冬， 阴阳位第四十七 阳气始出东北而南行，就其位也，西转而北入，藏其休也；阴气始出东南而北行， 卷第十二 阴阳终始第四十八 天之道，终而复始，故北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。冬至之后， 阴阳义第四十九 天地之常，一阴一阳，阳者，天之德也，阴者，天之刑也，迹阴阳终岁之行， 阴阳出入上下第五十 天道大数，相反之物也，不得俱出，阴阳是也。春出阳而入阴，秋出阴而入阳， 天道无二第五十一 天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一；一而不二者，天之行也。阴与阳， 暖燠常多第五十二 天之道，出阳为暖以生之，出阴为清以成之。是故非熏也，不能有育，非溧也， 基义第五十三 凡物必有合；合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表， 阙文第五十四 阙] |
| 卷第十三 四时之副第五十五 天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同功， 人副天数第五十六 天德施，地德化，人德义。天气上，地气下，人气在其间。春生夏长，百物以兴， 同类相动第五十七 今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥；百物去其所与异，而从其所与同。 五行相生第五十八 天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同， 五行相胜第五十九 木者，司农也，司农为奸，朋党比周，以蔽主明，退匿贤士，绝灭公卿，教民奢侈， 五行顺逆第六十 木者春，生之性，农之本也。劝农事，无夺民时，使民岁不过三日，行什一之税， 治水五行第六十一 日冬至七十二日，木用事，其气燥瘘而青，七十二日，火用事，其气惨阳而赤； |
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| 卷第十四 治乱五行第六十二 火干木，蛰虫蚤出，蚿雷蚤行；土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤；金干木，有兵； 五行变救第六十三 五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除；不救以德，不出三年，天当雨石。木有变， 五行五事第六十四 王者与臣无礼，貌不肃敬，则木不曲直，而夏多暴风，风者，木之气也，其音角也， 郊语第六十五 人之言：酝去烟，鸱羽去眯，慈石取铁，颈金取火，蚕珥丝于室，而弦绝于堂， 郊事对第七十一 廷尉臣汤昧死言，臣汤承制以郊事问故胶西相仲舒。臣仲舒对曰：所闻古者天子之礼， |
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| 卷第十五 郊义第六十六 郊义：春秋之法，王者岁一祭天于郊，四祭于宗庙，宗庙因于四时之易，郊因于新岁之初， 郊祭第六十七 春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭，不敢以父母之丧废事天地之礼也。 四祭第六十八 古者岁四祭，四祭者，因四时之生庸而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿， 郊祀第六十九 周宣王时，天下旱，岁恶甚，王忧之，其诗曰：“倬彼云汉，昭回于天。王曰： 顺命第七十 父者，子之天也，天者，父之天也，无天而生，未之有也。天者，万物之祖， 郊事对第七十一 廷尉臣汤昧死言，臣汤承制以郊事问故胶西相仲舒。臣仲舒对曰：所闻古者天子之礼， |
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| 卷第十六 执贽第七十二 凡执贽：天子用畅，公侯用玉，卿用羔，大夫用雁。雁乃有类于长者，长者在民上， 山川颂第七十三 山则巃嵷崔，嶊嵬●巍，久不崩，似仁人志士。孔子曰：山川神只立， 求寸第七十四 春旱求雨，令县邑以水日祷社稷山川，家人祀户，无伐名木，无斩山林，暴巫，聚尪， 止寸第七十五 雨太多，令县邑于土日塞水渎，绝道，盖井，禁妇人不得行入市，令县乡里皆扫社， 祭义第七十六 五谷食物之性也，天之所以为人赐也，宗庙上四时之所成，受赐而荐之宗庙， 循天之道第七十七 循天之道以养其身，谓之道也。天有两和，以成二中，岁立其中，用之无穷， 卷第十七 天地之行第七十八 天地之行美也，是以天高其位而下其施，藏其形而见其光，序列星而近至精， 威德所生第七十九 天有和、有德、有平、有威、有相受之意、有为政之理，不可不审也。春者， 如天之为第八十 阴阳之气在上天亦在人，在人者为好恶喜怒，在天者为暖清寒暑，出入上下， 天地阴阳第八十一 天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、九，与人而十者，天之数毕也， 天道施第八十二 天道施，地道化，人道义，圣人见端而知本，精之至也，得一而应万类之治也。动其本者， |
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